бесермяне кто такие в удмуртии
Бесермяне: Потомки заплутавших легионеров
Бесермяне — малочисленный финно-угорский народ, проживающий на северо-западе Удмуртии и в сопредельных районах Кировской области. По переписи 2010 года их насчиталось чуть более двух тысяч. А в начале 20-го века было больше 1000. Но всё же вопреки всем бедам, обрушившимся на них наравне со всеми другими большими и малыми народами России в минувшее столетие, они сохранили свою самобытность, культуру, обычаи…
Последний из бесермян
В 30-е годы прошлого столетия в Советском Союзе проводилась перепись населения. В один прекрасный день переписчики пришли к жителю Ленинграда Фёдору Невоструеву. На вопрос о национальности он честно ответил: «Бесермянин я». И предъявил опешившим посетителям соответствующую пятую графу в паспорте. Ничего не поделаешь, пришлось записать Невоструева бесермянином. А потом выяснилось, что он остался единственным представителем этого малого народа на всей шестой части планеты.
[/center]
Как же могло случиться, что в 20-го веке целый народ взял да и исчез с лица земли? Вроде бы никто не шёл на него войной, не травил газами, не морил голодом. Но, оказывается, и не было необходимости применять столь радикальные средства. Властям предержащим достаточно было дать команду паспортистам записывать в пятой графе бесермян удмуртами либо татарами. И всё — нет народа! Фёдор Невоструев сохранил свою национальность, скорее всего, из-за оплошности политически неграмотной паспортистки. То ли до этого паспортного стола не дошли вышестоящие распоряжения, то ли сыграло свою роль предъявленное Фёдором дореволюционное свидетельство о рождении с соответствующими данными о родителях.
Как бы то ни было, а вскоре о последнем из бесермян пронюхали вездесущие газетчики. Публикации о нём появились в некоторых периодических изданиях, несмотря на тогдашнюю жёсткую партийную цензуру (опять же, цензоры проявили политическую близорукость), и Невоструев стал местной знаменитостью. Сам он был крайне поражён тем, что официально стал единственным бесермянином. Ведь на северо-западе Удмуртии по-прежнему существовало село, в котором он вырос и в котором жили его дальние родственники. И все они оставались бесермянами, невзирая на пятую графу (да и паспортов-то у многих не было), сохраняя свои обычаи и самобытную культуру.
Желая восстановить справедливость, Фёдор начал писать письма в разные инстанции: партийные и государственные органы, академию наук и т.п. Но все его потуги разбивались о мощную бюрократическую плотину. Бесермян как народа в СССР не было. Пробить эту стену молчания удалось только в годы перестройки Обществу бесермянского народа и его председателю Валерьяну Сабрекову. На основ научных материалов, представленнь Удмуртским институтом истории, языка литературы, Госкомитет по делам национальностей РСФСР в 1991 году дал положительное заключение, а Президиум Bepxoвного Совета и Совмин Удмуртии принял постановление «О восстановлении исторческого имени бесермянского народа».
Откуда взялись бесермяне?
Бесермяне — народ загадочный. Уче ные до сих пор ведут споры о том, откуд они взялись в вятских пределах. Басур манами на Руси называли иноверцеЕ и прежде всего приверженцев исламе мусульман. В русских источниках 14-15 веков так обозначалась часть населения Волжской Булгарии и Казанского ханства По одной из гипотез, бесермяне раньше жили в Заказанье, в районе города Арска, откуда переселились вверх по Вятке, низовья Чепцы, спасаясь от феодально) усобицы в Золотой Орде, набегов рус ских ушкуйников и князей и нашествие Тамерлана. И вероятно, самоназвание — бесерман — было ими перенято от соседей-тюрок ещё в период проживания е Заказанье. Но в то же время нет никаких этнографических и исторических оснований предполагать, что их предки в массовом порядке исповедовали ислам.
Бесермяне — народ православный. Хотя на некоторые обряды они приглашают мулл а в их других обрядах и обычаях прослеживается связь с языческими верованиями удмуртов и других окрестных народов.
Большинство учёных настаивают на удмуртском происхождении бесермян. Основной довод — тот, что говорят они на наречии, близком к южным говорам удмуртского языка (хотя живут на севере Удмуртии, в районе города Глазова). Некоторые краеведы, в частности В.Ф. Сабреков, считают бесермян потомками хазар, переселившихся после разгрома каганата князем Святославом в Волжскую Булгарию.
В список малочисленных коренных народов России, помимо бесермян, входят ещё 46 народностей. Численность их колеблется от нескольких десятков (алюторцы) до нескольких десятков тысяч (абазины) человек.
А самая экстравагантная и романтичная версия гласит о том, что предками бесермян были легионеры Александра Македонского, заплутавшие в отрогах Памира и отбившиеся от своих. Ни одна из гипотез не имеет строгого научного подтверждения, стало быть, право на жизнь имеют все.
«Бесерменнать…»
Бесермяне отличаются от соседей-удмуртов более «восточными» внешностью и характером. Они черноволосы, ниже ростом. Но главное отличие — в одежде. И дело даже не в пристрастии к ракушкам каури и бисеру из кораллов, добытых со дна Красного моря, нашитым на старинных женских головных уборах. Если женщина ярко оделась, про неё даже в удмуртской деревне говорят: «Бесерменнать…», что означает «как бесермянка».
Одежда является своеобразным паспортом бесермянина и особенно бесермянки. По её отдельным элементам, в частности по вышивке, можно определить возраст, социальный статус, материальное положение — и даже, например, из какой деревни и в какую была выдана замуж женщина. Преобладает в основном красный цвет. И по сезону одежда отличается: зимняя — в клеточку, а летняя — в полоску.
Летняя праздничная женская одежда состоит из рубашки, очень нарядной, с разукрашенным поясом, рукавами и особо украшенным нагрудником. На эту рубашку надевают зыбын, напоминающий фартук, песочного цвета с украшением на подоле и груди. Затем — фартук белого цвета, ярко, нарядно выщитый. А голову женщины венчал красивый платок, надеваемый по-татарски на шапку кашпу.
Для женского костюма характерно обилие нагрудных украшений: шейных, чересплечных. Женщины носили множество украшений из раковин каури, коралла, бисера и монет, браслеты и кольца. Девичьи головки украшала небольшая остроконечная шапочка с нашитыми раковинами каури, монетами и бисером. Мужская одежда менее своеобразна и схожа с той, что носили удмурты и русские в той местности.
Не сердите Щушет-Ка
Бесермяне — православные. Но это не мешает им приглашать мулл из татарских деревень на первый выгон скота. У них сохраняются многие семейно-родовые культы, в частности почитание воршудов, под которыми понимались как сам род, так и его священные реликвии, и божества-покровители рода или семей, входящих в него, и совокупность родовых представлений и обрядов. Они поклоняются языческим богам во главе с Инмаром (верховное божество и у удмуртов). Есть Корка-Кузё, хозяин дома. Ему обязательно оставляют хлеб на столе. В подполье живёт Щушет-Ка, хозяйка подполья. Это страшная богиня, забирающая маленьких детей. Не дай бог эта Щушет-Ка будет обижена или оскорблена — наступит жестокая кара. В общем, в доме нельзя ругаться, поднимать голос, гневаться… как говорится, бесермянин живёт в постоянном страхе божьем.
Почитают культ предков — вожо, особенно во время Святок, когда в деревнях от дома к дому ходят ряженые и собирают подношения от хозяев. У бесермян есть особо почитаемые места молений — священные рощи, родники, деревья. Именно здесь устраивали Корбан — моление о дожде, сопровождающееся жертвоприношениями животных. Одним из.самых любимых был Акаяшка — весенний праздник плуга. И разумеется, развит особый свадебный ритуал (сватовство, приготовление и осмотр приданого, пиры в доме жениха и невесты, одаривание и трудовые испытания молодых, послесвадебные визиты и т.д.). Причём при сватовстве парень крал девушку и прятал в амбар. После этого родственники считали её помолвленной, уже не своей. После играли свадьбу.
Старинное волшебство крези
Но, пожалуй, главное, что отличает бесермян от других народов, — это крезь, особый стиль пения. Существуют самые разные напевы крези: свадебные, трудовые, праздничные, связанные с проводами в армию и та Крезь совершенно не похожа на песню акына: тот поёт о том, что видит, а бесермянин поёт о том, что у него на душе. На каждый случай — свой особый напев, не меняющийся со времён глубокой древности. По мелодии, которую выводят женщины, можно безошибочно определить, по какому поводу они собрались. А вот переводить крезь бесполезно.
Каждая поёт о своём, но не о том, что видит, а о том, что чувствует, что внутри. Поют, по сути, без слов. Это своеобразная звукопись, бессмысленный для постороннего набор звуков, слогов… Каждая ведёт свою партию, подчиняющуюся общему напеву. Получается изумительное многоголосие. Мелодия не меняется сотни лет, а содержание каждый раз новое. Петь крезь учатся всю жизнь. Бесермяне считают, что прежде чем петь о жизни, надо её прожить.[center]
Бесермяне — народ, поющий крезь
Бесермяне — финно-угорский малочисленный народ России. Проживают среди русских, татар и удмуртов. Происхождение народа до сих пор не изучено до конца. Учеными и историками выдвинуты две конкурирующие гипотезы, относительно происхождения бесермян:
Где живут
Народ проживает на территории Российской Федерации, в Кировской области и Пермском крае. На северо-западе Удмуртии бесермяне живут в 41 населенном пункте, из которых 10 деревень являются мононациональными.
Численность
Согласно данным переписи 1897 года, на территории России проживали 10 800 бесермян, в 1926 году их уже было 10 000 и в 2002 году всего лишь 3 100 человек. Такое значительное падение количества бесермян произошло из-за того, что с 1930-х годов и вплоть до распада Советского союза их причисляли к удмуртам. Такую национальность указывали в их паспортах и при проведении всесоюзной переписи. Только в 1992 году Президиумом Верховного Совета Республики Удмуртия было принято решение восстановить историческое имя бесермянского народа. По проведенной в 2010 году переписи населения, всего в мире проживает 2101 представитель этой народности.
Название
Этноним «бесермян» происходит от тюркского языка и переводится как бусурман, чужак. Но на самом деле это слово означает мусульманин и, скорее всего, оно было перенято предками бесермян удмуртами у соседей-тюрок, когда они проживали в Заказанье на территории округа Арска.
Народ говорит на особом наречии удмуртского языка, который относится к финно-угорской группе уральской языковой семьи. Морфологически наречие схоже с северными говорами удмуртского языка, фонетически близко к южным.
Религия
Бесермяне исповедуют православие. Религия народа очень близка к народной религии удмуртов, включает элементы исламского происхождения. У народа издавна присутствовали мифические верования. Верили в существование бога творца Инмара и различных хозяев определенных пространств:
Традиционно рацион бесермян состоит в основном из хлеба «нянь» и хлебобулочных изделий, пекут шаньги и пироги с разными начинками, варят супы и каши. Мясо едят по праздникам, готовят пресные ватрушки с мясом «перепечи», пельмени, суп с мясом и взбитым яйцом, колбасу из конины «курлой», пироги с кониной. До начала 20 века свинина у бесермян была под запретом. Ели больше конину и птицу. И по сей день народ старается не включать в рацион свиное мясо. Из напитков употребляют квас «сюкась», брагу, кумышку и пиво «сур».
Внешность
Традиционный костюм бесермянских женщин состоит из рубахи туникообразного покроя, которую богато украшали вышивкой, тесьмой и аппликацией на рукавах и груди. На подоле делали широкую оборку. В вышивке использовались в основном красные, оранжевые и синие цвета с вкраплениями зеленого и желтого. Черным на одежде выделяли контур. Штаны носили до щиколоток с широким шагом, передник без нагрудника. С нагрудником этот предмет одежды носили только пожилые женщины. Верхняя одежда бесермян — распашной халат. Из украшений носили шейные, нагрудные, чересплечные из раковин каури, бисера, коралла и монет, кольца и браслеты.
Девушки носили остроконечную небольшую шапочку, украшенную монетами, раковинами каури, бисером. Для невесты покрывало для головы шили из красной ткани, обшивали его тесьмой с длинными кистями, которые закрывали лицо. Женщины в качестве головного убора носили полотенце из белого тонкого холста, шлемообразные шапочки, украшенные бисером и монетами. Сверху надевали платок из ситца, атласа или кашемира.
Мужчины носили костюм, который имел много общего с удмуртской и русской одеждой. Шили ее из сукна и домотканой пестряди. Примечательно, что по отдельным предметам одежды бесемян можно определить возраст, материальное положение и статус человека.
Жилище
Жилище бесермян — срубные избы из бревен с двускатными крышами. В доме были холодные сени, у входа делали крытое крыльцо. Планировка жилья очень схожа с удмуртской. Окна украшали резными наличниками, на воротах тоже делали резьбу. Внутреннему убранству придавали колорит скатерти, занавески, различные предметы обихода с яркой художественной выразительностью.
Во дворе возводили амбар, часто из двух этажей. Амбары были бревенчатые с крытой галереей. На первом этаже хранили утварь и продукты, на втором — одежду. Летом в амбаре спали. На территории усадьбы располагался двор для скота, баня, хлев, культовое святилище куала.
Традиционные типы поселений народа — деревни уличной планировки, которые были расположены вблизи рек на возвышенностях. До 20 века у народа существовали сельские общины. Семьи были малые и больше неразделенные.
Жизнь
Основным занятием народа было пашенное земледелие. Выращивали лен, овес, ячмень, озимую рожь, коноплю, брюкву, капусту, морковь, огурцы, репу. Немаловажным было и животноводство, занимались бортничеством — добычей меда из ульев диких пчел и разведением пчел в дуплах. Распространены были отхожие промыслы, извоз и сельскохозяйственные работы.
Культура
Песни являются одним из основных богатств культуры бесермян. У них свой стиль пения, который называется крезь. Существуют напевы для любого случая: на свадьбу, календарные праздники, во время тяжелой работы. Текста как такового у крези нет, это скорее интонации и слоги, которые передают то, что на душе у человека. Женщины поют вместе, у каждой свое переживание, своя партия. Благодаря этому мелодии оживают. Развиты были и другие жанры фольклора:
Самым популярным музыкальным инструментом у бесермян является волынка «быз». Делали ее с воздушным резервуаром из шкуры или кожи, двумя, тремя или несколькими трубками. На конце бурдонных трубок иногда крепили раструб, сделанный из бересты или рога коровы. Музыканты с волынками были обязательными участниками свадебных обрядов. Еще один инструмент колотушка (чолпан). Делали его из бревна, очищенного от веток, которое устанавливали на специальные стойки. Колотушки для инструмента делали из сучьев.
Традиции
У бесермян существуют различные праздники, которые в большинстве своем схожи с праздниками православных христиан, но присутствуют и тюрко-мусульманские реликты. Популярные праздники народа:
Бесермяне кто такие в удмуртии
Бесермяне (самоназвание – бесерман) – народ в России. Включены в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Феде¬рации (2000 г.). Расселены на северо-западе Удмуртии в бассейне р. Чеп¬цы (приток р. Вятки) в пределах Юкаменского, Глазовского, Балезинского, Ярского районов, а также в сопредельных райо¬нах Кировской области. Численность по переписи 1926 г. со¬ставляла 10 034 человек (в последующих переписях, вплоть до 2002 г., как отдельный этнос не выделялись, включались в состав удмуртов). Согласно результатам переписи 2002 г. численность в Российской Федерации – 3122 чел., из них 2998 чел. Проживают в Удмуртской Республике.
Живут среди удмуртского, татарского, рус¬ского населения в 41 населенном пункте, где составляют основ¬ную часть. Чисто бесермянских деревень – 10. Язык бесермян – наречие удмуртского языка, в фонетике и лексике прослеживается ряд специфических черт, характерных для тюркских языков.
За более чем 100-летнюю историю изучения бесермян учеными высказывались разные предположения относительно их этногенеза. Несмотря на довольно обширную историографию, многое и сегодня остается на уровне гипотез. В дискурсе преобладают две конкурирующие гипотезы. Согласно одной – бесермяне – удмуртизированные тюрки, согласно другой – тюркизированные удмурты.
Русские летописные источники XIII—XV вв. фиксируют на¬род под названием бесермян на Волге и в нижнем течении р. Камы, письменные документы XVII в. отмечают бесермян в бассейне р. Чепцы, часто называя их «чуваш», позднее за ними окончательно закрепляется этноним бесермяне. Современное историко-этнографическое знание с учетом письменных и полевых источников позволяет предположить, что бесермяне – это группа южных удмуртов, испытавшая сильное и длительное тюрк¬ское влияние. В состав бесермян, возможно, влилась какая-то раннетюркская группа, родственная чувашам. В их формирова¬нии существенную роль сыграл, очевидно, религиозный фак¬тор: в Волжской Булгарии часть южноудмуртского населения приняла ислам и стала осознавать себя как нечто отличное от удмуртского этноса и постепенно получила название «бесермян» (возможно, восходящее к «мусульман»). После падения Волж¬ской Булгарии бесермяне бежали от монголо-татар в глухие вят¬ские леса и оказались в бассейне р. Чепцы и с тех пор живут среди северных удмуртов, но сохранили свою южноудмуртскую речь. Группа бесермян тогда была немногочисленной. По учету 1678 г. были 4 бесермянские деревни, насчитывавшие 73 двора и 337 человек мужского пола, а учет 1717г. отмечал 18 деревень со 100 дворами и 432 мужского пола.
Для религии бесермян характерен сложный синкретизм. В XVIII в. они приняли православие, но сохранили традиционные верования и мусульманство. В деревню ежегодно приглашали для совершения моления муллу, считалось необходимым его при-сутствие при похоронах; мулле относили муку (крупу) после пер¬вого выгона скота в поле. Развит культ предков, ярко проявля¬ющийся в погребальной и поминальной обрядности.
Основное традиционное занятие бесермян – пашенное земледелие. Возделывали озимую рожь, ячмень, овес, лен, коноплю, вырашивали репу, морковь, капусту, огурцы, брюкву. Заметную роль играло животноводство. Занимались бортничеством.
Стержневым социальным институтом сельских бесермян вплоть до 30-х гг. XX в. была соседская община: простая – объединяв¬шая жителей одного поселения, и сложная, включавшая несколь¬ко малых деревень. Встречались этнически смешанные общи¬ны. Сохранялись формы соседской и родственной взаимопомощи (веме). До первой четверти XX в. у бесермян наряду с малой семьей существовали большие неразделенные семьи. Межэтни¬ческие браки были редки, очевидно, из-за особенностей веро¬ваний, быта, обрядов. Разделение больших семей широко рас¬пространяется с началом коллективизации. Современные бесермяне живут малыми семьями, часто встречаются смешан¬ные браки.
К началу 90-х гг. XX в. сложились внутренние предпосылки (рост этнического самосознания, становление бесермянской интеллигенции, осознающей ответственность перед своим быс¬тро исчезающим этносом) и внешние условия (демократизация общества, либерализация в сфере национальной политики, свя¬занные с эпохой перестройки), которые способствовали станов¬лению бесермянского национального движения. В январе 1990 г. состоялось учредительсное собрание Обще¬ства бесермянского народа. Впервые в повестку дня общественно-поли¬тической жизни Удмуртии была поставлена «бесермянская проблема», причем как в научном, так и практическом плане. Был намечен и стал постепенно реализовываться целый ком¬плекс мер по преодолению сложившегося негативного поло¬жения бесермян. Решением бюро Удмуртского рескома КП РСФСР была создана специальная комиссия по изу¬чению проблем бесермянского народа. В 1992 г. Президиумом Верховного Совета Удмуртской Республики от 2 июля № 735-ХII и Сове¬том Министров Удмуртской Республики от 29 июля № 293 было принято постановление «О восстановлении историчес¬кого имени бесермянского народа». По представлению Пра¬вительства Удмуртской Республики, постановлением Прави¬тельства Российской Федерации от 29.03.2000 г. бесермяне были включены в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации.
По поручению Комитета по делам национальностей при Правительстве Удмуртской Республики (ныне – Министерство национальной политики УР) в ответ на обращение Общества бесер¬мянского народа, Удмуртским НИИ истории, языка и литерату¬ры УрО РАН была разработана научная программа по комплексному изучению бесермян. В 1995 г. проведено этностатистическое обследование бе¬сермянского населения, в результате получен целый ряд репрезентативных данных. Так, выяснилось, что 64% бесермян желают восстановить свою национальность, 13,5% относят себя к удмуртскому этносу, 2,5% — к русским, 20% не определили свое отношение.
Таким образом, после многолетнего забвения бесермяне как этнос не только вернулись на карту России, но и впервые в своей истории получили право на реализацию всего спектра га¬рантий, предусмотренных Законом Российской Федерации «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации».
В республике с 1996 г. регулярно проводится республи¬канский бесермянский праздник «Корбан». Открыто несколько историко-культурных экспозиций-выставок, созданы и успешно функционируют фольклорно-этнографические коллективы, осуществлен ряд изданий о культурном наследии. В солидных справочно-энциклопедических изданиях «Народы России», «Народы и религии мира», «Удмуртская Рес¬публика» были опубликованы специальные статьи, посвященные бесермянам, что также содействовало осознанию ими сво¬ей этничности.
Удмуртским ИИЯЛ УрО РАН впервые опубликованы две солидные книги, полностью посвященные бесермянам (О бесермянах. Сборник статей / Составитель Г. К. Шкляев. Ижевск, 1997.; Е. В. Попова. Семейные обычаи и обряды бесермян (кон. XIX – 90-е годы XX в.). Ижевск, 1998). Из работ более раннего периода можно назвать солидную монографию Т. И. Тепляшиной «Язык бесермян» (М.: Наука, 1970). На подхо¬де — другие публикации. В 90-е гг. XX в. впервые были защи¬щены две кандидатские диссертации (Г. И. Попова, Е. В. Попова) и одна докторская (А. П. Шаховской) диссертация по бесермянам. Одна из первых «бесермянских» диссертаций (Г.Н. Трефилов), подготовленная еще в 1950-е гг., к сожалению, так и не была защищена.
Министерство национальной политики УР в своих изданиях неоднократно обращалось к бесермянской тематике: Г.К. Шкляев Бесермяне // Информационный бюллетень. № 1. Ижевск, 1996; Информационно-методический бюллетень. № 4. Ижевск, 2000., практически целиком посвященный бесермянам. На радио и ТВ осуществлен ряд передач о бесермянах.
Источники:
Владыкин В.Е., Попова Е.В. Этническая мобилизация бесермянского народа // Феномен Удмуртии. Т. 3., Кн. 3. Единство и многообразие этнических мобилизаций: уроки пройденного пути. М.-Ижевск: Издательство «Удмуртия», 2003.
Владыкин В.Е., Попова Е.В. Бесермяне // Народы и религии мира. М.: Научное издательство «Большая Российская Энциклопедия», 2000.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА УДМУРТСКОЙ АССР от 2 июля 1992 года № 735-XII «О восстановлении исторического имени бесермянского народа»
Удовлетворяя неоднократные обращения Общества бесермянского народа в государственные органы, учитывая исторический факт их компактного проживания на севере Удмуртии, и в целях сохранения истории, самобытной культуры бесермян Президиум Верховного Совета Удмуртской Республики ПОСТАНОВЛЯЕТ:
Восстановить официальное наименование национальности народа “бесермяне”, проживающих на территории Удмуртской Республики.
Председатель Верховного Совета Удмуртской Республики
В.К. Тубылов
ПОСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТА МИНИСТРОВ УДМУРТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ от 29 июля 1992 года № 293 «О восстановлении исторического имени бесермянского народа»
Бесермяне проживают на территории Удмуртии, в основном, в Юкаменском, Ярском, Балезинском, Глазовском, Красногорском районах.Их численность по переписи населения 1926 года составляет около 10 тысяч человек. Из переписей более позднего периода бесермяне, наряду с некоторыми другими малочисленными народами, исключаются. В республике бесермянских деревень 20, всего селений, где живут бесермяне, около 60. Говорят представители этого народа на одном из диалектов удмуртского языка.
В настоящее время наблюдается слияние бесермян с удмуртами. Обеспокоенные утратой этноса, бесермяне обращаются в адрес руководящих органов республики с просьбами восстановить самостоятельность нации, сохранить ее культуру, самобытность.
Госкомитет по делам национальностей РСФСР на основании имеющихся материалов в декабре 1991 года делает вывод о целесообразности выделения этнической группы “бесермяне” в самостоятельную национальность.
В целях сохранения истории, самобытной культуры бесермян Совет Министров Удмуртской Республики ПОСТАНОВЛЯЕТ:
1. Исполнительно-распорядительным органам названных районов, республиканскому управлению статистики совместно с сельскими Советами провести в течении 1992-1993 г. перепись бесермян.
2. Министерству внутренних дел Удмуртской Республики выдать новые паспорта гражданам, пожелавшим внести в графу паспорта “национальность” запись “бесермянин(ка)”.
3. Просить Верховный Совет Удмуртской Республики при рассмотрении бюджета предусмотреть финансирование издания бесермянского словаря, учебников, музыкально-песенного сборника.
4. Контроль за исполнением постановления возложить на отдел социального комплекса Управления Делами Совета Министров Удмуртской Республики.
Председатель Совета Министров Удмуртской Республики
Н.Е. Миронов