Что обозначается в следующей формуле за рпц
QR-коды и печать антихриста — одно и то же?
Внедрение в повседневную жизнь технических новшеств типа QR-кодов для привившихся от коронавируса и переболевших им, медицинских технологий наподобие жидких чипов регулярно вызывает у некоторых людей панику — а не наступили ли уже последние времена? Не ставится ли такими способами на нас печать антихриста? Разбираемся в слайдах.
Антихрист — это вообще кто?
Человек, находящийся под властью диавола, который появится перед концом света и будет выдавать себя за Мессию. Апостол Павел описывает его так: человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес 2:3–4). Греческая приставка «анти-» означает как «против», так и «вместо». Т. е. антихрист — это подменный Христос, который станет всячески склонять людей принять его вместо Христа и поклониться ему. Считается, что антихрист выведен в книге Откровение Иоанна Богослова в образе зверя, который будет ставить своим сторонникам печать на правую руку или на лоб (Откр 13:16).
Что еще за печать и зачем она нужна?
Печать или, как называет ее апостол Иоанн Богослов, начертание будет знаком принадлежности к антихристианской социальной общности последних времен, принявшей антихриста как Мессию. Без этой печати социальная активность человека будет максимально ограничена. В частности, никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание (Откр 13:17).
Когда и кому ее будут ставить?
Печать будут ставить после того, как антихрист получит власть над миром и привлечет к себе большую часть людей. Ее получат те, кто (внимание!) сознательно и добровольно признает власть антихриста и поклонится ему, чем засвидетельствует свою верность.
А может, нам ее уже ставят? QR-коды — это не она?
При желании можно найти некоторое техническое сходство QR-кодов с этой печатью, ведь они выполняют функцию регулирования социальной активности человека. Но на этом сходство заканчивается. По своей сущности печать — явление совсем другого порядка и предполагает сознательный выбор человека в пользу зла. В последние времена люди будут принимать печать как свидетельство признания ими власти антихриста. А QR-коды — лишь способ снизить скорость распространения инфекции.
Неужели Церковь не видит никакой опасности в новых технологиях?
Видит и уже не раз открыто выражала озабоченность цифровой интервенцией в жизнь общества и использованием новых технологий для установления тотального контроля за жизнью человека. Например, в документе «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», принятом на Архиерейском соборе 2013 года, четко говорится: «Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, — наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14)».
Если новые технологии опасны, то как им противостоять?
Каждый православный христианин — гражданин своего земного Отечества, обладающий соответствующими правами, прописанными в Конституции. Людям даны законные инструменты для публичного выражения своих мнений, желаний и опасений. Противостояние новым технологиям, если они вызывают угрозу, находится в плоскости гражданской активности, умения формировать общественную позицию и влиять на государство, чтобы эта позиция была учтена. К сожалению, многие забывают об этом и вместо того, чтобы законными способами отстаивать свою точку зрения на уровне общества и государства, начинают сеять смуту внутри Церкви, внося разделение и противостояние в церковную среду.
Так как же застраховать себя от действий антихриста?
Любить Бога, ближнего и исполнять заповеди Божьи. Для этого необходимо изучать Священное Писание, участвовать в церковных таинствах и стараться применять евангельские истины в своей жизни. Если мы надежно хотим «застраховать» себя от воздействия антихриста, то в центре нашей жизни должен находиться Христос, Который Сам сказал о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин 14:6). В этом случае человек в критической ситуации сделает правильный выбор и останется со Христом, а не с антихристом.
7. Даты и время дня
7.1. Правила датировки фактов
7.1.1. Перевод дат с древнерусского летосчисления на современное
Для этого надо от летописного года отнять одно из трех чисел (5507, 5508, 5509), в зависимости от месяца события и календарного стиля, примененного в летописи, — с началом нового года 1 марта или 1 сентября.
Выбор одного из трех чисел — по следующей таблице:
Начало нового года
Если календарный стиль неизвестен, т. е. неизвестно, начинается год 1 марта или 1 сент., от летописной даты нужно отнять 5508 (дата будет приближенной).
Если неизвестен месяц факта, что не позволяет точно установить год по современному летосчислению, то, по «Правилам издания исторических документов в СССР», год обозначается двумя смежными годами через дробь. Напр.:
7.1.2. Перевод дат со старого стиля на новый
Для этого надо к дате старого стиля добавить то или иное число суток в зависимости от периода, на который приходится описываемый факт, согласно следующей таблице:
Период (от 01.03 первого года до 29.02 последнего)
Период (от 01.03 первого года до 29.02 последнего)
Напр.: 15 февр. 1300 г. Период 1100—1300 (до 29.02 последнего года) + 7, т. е. 22 февр. 1300 г.
7.1.3. Факты, датируемые по старому стилю
Это факты, относящиеся к истории России до Февральской революции (27 февр. 1917 г.). В России новый стиль (н. ст.) был введен декретом СНК от 25.01.18, который установил день после 31.01.18 считать 14 февр. (а не 1-е), т. к. разница между стилями в XX в. 13 дней.
7.1.4. Факты, датируемые по новому стилю
Это факты, относящиеся:
1. К истории зарубежных стран и международной жизни.
2. К истории нашей страны с 14 февр. (1 февр. ст. ст.) 1918 г. (день введения в ней н. ст.).
7.1.5. Факты, датируемые и по старому, и по новому стилю
Двойные даты ставят, если дата относится:
1. К дореволюционной истории России, но к событию за рубежом.
2. К истории России от Февральской революции (27 февр. 1917 г.) до 14 (1 по ст. ст.) февр. 1918 г. Напр.: 25 октября (7 ноября) 1917 г.
Примечание. Рекомендация не касается датировки ист. документов, поскольку «Правила издания исторических документов в СССР» требуют датировать по н. ст. только документы, составленные в России с 1 февр. 1918 г.
3. К письмам, отсылаемым из-за рубежа в Россию до 14 февр. 1918 г. Рядом с датой по н. ст. ставят в круглых скобках дату по ст. ст. Напр.: Неаполь, 10 янв. 1848 г. (29 дек. 1847 г.).
Примечание. Допустимо, если публикуются письма (не переписка между русским и зарубежным корреспондентами), при добавлении к дате слов н. ст. в квадратных скобках не ставить дату по ст. ст. Напр.: 10 февр. [н. ст.] 1851 г.
7.1.6. Употребление слов до н. э. или н. э.
Если факт относится ко времени до исходного (начального) момента принятого у нас летосчисления, рядом с датой требуется ставить слова до н. э. (до нашей эры).
Во избежание путаницы рекомендуется даты первых лет (веков) нашей эры сопровождать словами н. э. (нашей эры). Напр.: 26 февр. 747 г. до н. э.; 29 авг. 284 г. н. э.; III в. до н. э.; II в. н. э.
7.1.7. Годовщина событий, происходивших до нашей эры
Чтобы правильно вычислить круглую юбилейную дату события, происходившего до н. э., следует от этой даты вычесть число лет до н. э. и к полученному числу прибавить единицу. Единицу приходится добавлять потому, что если просто сложить дату события, происшедшего до н. э., с современной датой, то сумма включит нулевой год в начале н. э., а такого года не было.
Пример. Требуется узнать в каком году исполнилось 2 000 лет со времени рождения Александра Македонского (род. в 346 г до н. э.).
В 1655 г. исполнилось 2 000 лет со времени рождения Александра Македонского. Не в 1654 г. потому, что с начала н. э. прошло не 1654 г., а 1653 (без нулевого года), т. е. в 1654 г. исполнилось лишь 1 999 лет.
Другой способ подсчета: к современному году прибавить дату события, происшедшего до н. э., если сумма составит круглое число плюс единица, то современный год можно считать юбилейным.
Пример. Овидий родился в 43 г. до н. э. Допустим, у нас 1958 г. 1958 + 43 = 2 001. Значит, в 1958 г. исполнилось 2 000 лет со времени рождения Овидия
В соответствии с этим в 1998 г. круглые даты событий, которые произошли в 3, 103, 203 гг. до н. э.: 1998 + 3 = 2001; 1998 + 103 = 2101; 1998 + 203 = 2201 и т. д.
7.2. Форма написания дат и периодов
7.2.1. Даты из числа месяца, порядкового номера месяца и года
Форма дат XX в. в справочных и особо компактных изданиях: 05.08.85 (форма написания в современных документах, кроме научно-технических).
Другие формы: 02.03.1975 г.; 2/III 1975 г.; 2 марта 1975 года.
Стандартную форму в научно-техн. документах см. 7.2.2.
7.2.2. Даты в тексте научно-технических документов
Форма написания установлена в ГОСТ 7.64-90 «Представление дат и времени дня. Общие требования». По этому стандарту календарную дату надо выражать годом, месяцем и днем месяца: 1997-03-14. Сокращенно без дня: 97-03. Сокращенно с днем: 97-03-14.
7.2.3. Период, ограниченный пределами двух лет или года и десятилетия
В обычных изданиях: В 1981—1985 гг. (не: 1981—85 гг. или 1981-85 гг.); В период 1950 г. — 1960-е гг. (год и десятилетие).
7.2.4. Бюджетный, операционный, отчетный, учебный год, театральный сезон
Все виды некалендарных лет, т. е. начинающиеся в одном календарном году, а заканчивающиеся в другом, пишут через косую черту по форме: В 1984/85 учебном году, Театральный сезон 1985/86 года; Отчетный 1984/85 год.
Примечание. См. также 7.1.1 — написание года при переводе с древнерусского летосчисления на современное, когда неизвестен месяц события.
7.2.5. Десятилетия
В художественной и близкой ей литературе: 80-е годы XX века; 70—80-е гг. нашего столетия; 1750-е годы; 1910-е гг.; В 1860—80-е гг., но: в 1890—1910-е годы.
7.2.6. Тысячелетия
В изданиях для подготовленного читателя тысячелетия рекомендуется писать арабскими цифрами с наращением падежного окончания, а в изданиях для массового читателя — словами. Напр.: а) 1-е тысячелетие до н. э.; б) второе тысячелетие до н. э.
В справочных изданиях для подготовленного читателя допускается заменять слово тысячелетие сокращением тыс. Напр.: в 3-м тыс. до н. э.
7.2.7. Слово год при цифрах даты
1. Требуется опускать слово год при цифровом его обозначении на тит. л., контртитуле, обложке, переплете, а также в библиогр. описании в выходных данных.
2. Рекомендуется опускать слово год при цифровом его обозначении, как правило, при датах в круглых скобках, если текст предназначен для подготовленного читателя и если у читателя не может возникнуть сомнения, что цифры обозначают именно год. Обычно это даты рождения, смерти, рождения и смерти рядом с именем какого-либо лица, дата создания или издания произведения после его названия, дата исторического события и т. п. Напр.: Заметный физиолог Иоганн Мюллер (1801—1858) сформулировал. ; Наиболее полно они изложены в работе Брэдли «Явление и действительность» (1893); Работы Сеченова «Рефлексы головного мозга» (1863), «Кому и как разрабатывать психологию» (1873), «Элементы мысли» (1878) и др.; Французская буржуазная революция (1789—1793) вызвала оживление издательской деятельности; С. И. Иванов (р. 1925); А. П. Петров (ум. 1980).Но: сентябрьский (1965 г.) пленум ЦК КПСС — в массовом издании.
7.3. Обозначение времени дня
7.3.1. Обозначение времени дня в тексте большинства видов изданий
В тексте всех видов изданий, кроме изданий научно-техн. документов, время дня обозначается в последовательности: часы, минуты, секунды. Напр.: Было 7 часов 45 минут 30 секунд; На часах было 12 часов пополудни.
Следует различать число единиц времени, когда применяется сокращенное обозначение единиц (Прошло 6 ч 30 мин 45 с), от обозначения времени дня, когда чаще всего словачасы, минуты, секунды употребляются в развернутом виде (см. примеры выше).
7.3.2. Обозначение времени дня в научно-технических документах
Форма представления установлена в ГОСТ 7.64—90 «Представление дат и времени дня. Общие требования». Последовательность та же, что и в других текстах (см. 7.3.1), но между числами стандарт требует ставить двоеточие: 23:30:10 (23 часа 30 минут 10 секунд).
То же время дня с уменьшенной точностью: 23:30 (23 часа 30 минут).
Сокращенное представление: 30:10 (30 минут 10 секунд).
QRаскол в Московском патриархате
Что думают о цифровых пропусках духовные лидеры
На фото епископ Савва (Тутунов). Фото сайта pravoslavie.fm
В Московском патриархате нет согласия по поводу законопроектов об использовании QR-кодов в общественных местах и на некоторых видах транспорта, который был внесен правительством РФ в Госдуму и до 14 декабря будет обсуждаться в регионах. Планируется, что нормы закона, согласно которым граждане с 1 февраля 2022 года смогут посещать публичные места и пользоваться транспортом только при предъявлении либо QR-кода о прививке, либо документа, подтверждающего, что человек переболел коронавирусом, или медицинского отвода от вакцинации, будут действовать до 1 июня 2022 года. При этом заместитель председателя правительства РФ Татьяна Голикова заявила, что сертификат, подтверждающий вакцинацию от коронавируса, «должен стать таким же важным документом в жизни наших граждан, как паспорт».
Позицию Тутунова не разделяет другой иерарх РПЦ. Глава Отдела внешних церковных связей митрополит Иларион (Алфеев) в эфире телеканала «Россия 24» призвал ввести в России не только QR-коды, но и штрафы за их отсутствие при появлении в местах массового скопления людей. «Чем скорее Россия придет к карантинным мерам против пандемии коронавируса с QR-кодами и штрафами за их отсутствие, тем лучше. Режим QR-кодов – это режим, который себя оправдал в очень многих странах, и у нас в тех регионах, где он применялся и применяется», – заверил Алфеев. Вместе с тем он оговорился, что «не считает, что вакцинация должна быть обязательной». Однако невакцинированные граждане должны либо находиться дома, либо «для таких людей должен быть введен специальный режим». «Мы сами виноваты в том, что сейчас происходит», – подчеркнул митрополит. «Что касается распространения ложной информации о вакцинации и коронавирусе – это, конечно, печальное явление нашего времени. Я надеюсь, что те, кто распространяет ложную информацию, понесут за это соответствующее наказание», – добавил церковный дипломат.
Напомним, в июне глава Синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда утверждал, что «церковь не может вводить QR-коды для посещения храмов». Он также отмечал, что во всех храмах РПЦ «соблюдаются все меры предосторожности» (подробнее в «НГР» от 07.07.21).
Согласно данным Рабочей группы при патриархе Московском и всея Руси Кирилле по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции, только за первые 15 дней ноября в РПЦ от ковида и его последствий скончалось 18 клириков. По состоянию на 6 октября в церкви было зарегистрировано 200 смертей от коронавирусной инфекции среди духовенства Москвы и епархий, а также насельников различных монастырей страны. Число переболевших составило более 6 тыс. человек.
На этом фоне вице-губернатор Свердловской области Павел Креков 9 ноября сообщил, что власти региона рекомендуют культовым учреждениям ввести вход по QR-кодам, однако заставлять никого не станут, и конфессии будут принимать решение самостоятельно. В Екатеринбургской епархии РПЦ тут же заметили, что не планируют проверять QR-коды у верующих, посещающих богослужение. Председатель Духовного управления мусульман области Артур Мухутдинов заявил, что многие из членов общины согласны с введением QR-кодов, но решение пока не принято. «Мы ориентируемся на главную организацию – Духовное управление мусульман РФ. Каждый день происходят какие-то обновления, потому что ситуация тяжелая, мы видим это по тому, как у нас проходит похоронное отпевание. Ситуация сложная, но вопрос в другом: у нас в мечети по пятничным богослужениям большое количество людей, многие молятся на улице. Если мы введем QR-коды в мечетях, кто будет проверять тех, кто молится на улице?» – сказал уральский имам-мухтасиб. В Духовном управлении мусульман России (ДУМ РФ) считают, что региональные организации должны самостоятельно принимать решение о введении в мечетях QR-кодов в зависимости от эпидемической обстановки и требований властей, сообщил РИА Новости первый зампредседателя ДУМ РФ Дамир Мухетдинов.
Не исключили использование QR-кода в синагогах, «если это поможет защитить от распространения вируса», в Федерации еврейских религиозных общин России (ФЕОР). «Для нас приоритетом является в первую очередь здоровье прихожан, и если мы поймем, что принятых на данный момент мер недостаточно, то мы будем прибегать к самым строгим способам сохранения безопасности, в том числе и к QR-кодам», – заверил президент ФЕОР Александр Борода.
Оставлять комментарии могут только авторизованные пользователи.
Почему нет позиции Церкви по qr-кодам?
Приблизительное время чтения: 1 мин.
Вопрос читателя:
Вопрос о QR-кодах. Людей насильно сегрегируют на две группы — благонадежных и сознательных, и на второй сорт — тёмных и недалёких. Как правильно уже отмечалось на страницах, «Фомы» — вакцинация — дело важное, но добровольное, и могут быть разные причины для отказа. Очевидно, что недопустимо, да в целом и незаконно, проводить вот такую сортировку, да еще и с таких ограничением прав. Почему нет внятной позиции Церкви на это? И «Фома» пишет ответы на вопросы про «печати антихриста» и не «попаду в Царство небесное».
Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:
У меня нет ответа на этот вопрос, потому что обычно позицию Церкви (по крайней мере, Поместной Церкви) сперва вырабатывает, а потом озвучивает Священноначалие, совещаясь, если в этом есть необходимость, со специалистами по конкретной тематике.
Как раз на днях на совещании с руководителями информационных подразделений и пресс-служб епархий, расположенных на территории Сибирского федерального округа Председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В. Р. Легойда напомнил, что «вопрос вакцинации является сугубо медицинским и не может иметь религиозного измерения». Как видите, на данный момент наша Церковь не считает необходимым иметь по этому поводу церковное суждение, потому что тема — вне компетенций духовных лиц.
Церковь продолжает придерживаться мнения о добровольности вакцинации, то есть считает необходимым сохранение за каждым гражданином права самостоятельно делать осознанный выбор — прививаться или не прививаться, а тема повсеместного введения qr-кодов «является не менее сложной, чем вопрос об обязательности или добровольности вакцинации и еще только ждет своего осмысления».
И для полноты ответа добавлю ссылки на те материалы, которые у нас вышли по теме: