Что означает анафема в церкви

Анафема — это церковное проклятие?

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Анафема — это не «церковное проклятие», а полное отлучение человека от Церкви за тяжкие грехи — намеренное искажение догматов (ересь) или разделение внутри Церкви (раскол). На практике это выглядит так: человек больше не может участвовать в церковных таинствах, главное из которых — Причастие.

Подробнее об этом мы писали в спецпроекте «Фомы» ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ в материале «Анафема: вынесение за ограду Церкви, а не проклятие». А сейчас – расскажем кратко:

Согласно Православной Энциклопедии, термин «анафема» изначально греческий (ἀνάθεμα, ἀνάθημα) и означал у языческих авторов «нечто посвященное богу; дар, приношение в храм» — то есть нечто отдельное, не употребляемое в обиходе. Его же использовали в греческом переводе Библии для передачи древнееврейского термина «herem», который означает нечто проклятое и отверженное. Так слово «анафема» получило свой негативный оттенок.

Церковь считает раскол и ересь одними из самых тяжких грехов: раскольники и еретики не только сами отступают от Церкви, посягают на основы ее учения и единство, но соблазняют на это других верующих. Поэтому Церковь вынуждена ограждать своих членов от общения с ними с помощью отлучения — анафемы.

Есть два вида отлучения от Церкви: «малое отлучение» и анафема. «Малое отлучение» — это временное исключение человека из церковной общины и запрет на участие в таинствах. Такой вид церковного наказания налагается на определенное время — от нескольких месяцев до нескольких лет за самые тяжкие грехи, такие как блуд, воровство и другие, после того, как человек покаялся и прекратил грешить. Анафема же провозглашается на неопределенное время, до раскаяния человека в своих поступках, тем самым не лишая его надежды на спасение, но указывая всем, что он грешит против Церкви и все, кто за ним последует, также из Церкви уйдут и будут повинны в грехе против нее. Анафеме предают только после неоднократного увещевания человека раскаяться.

Предать анафеме могут только члена Церкви, то есть как минимум крещеного человека, который считает (или считал) себя православным и участвовал в церковных таинствах. Поэтому атеиста или агностика предать анафеме нельзя — такой человек изначально не считал себя христианином и никогда не был членом Церкви.

Самым знаменитым «анафематствованным» человеком называют Льва Николаевича Толстого. Писатель не раз высказывался против Церкви, а потом и вовсе стал искажать ее учение. Его колоссальный авторитет и популярность были источником большого соблазна для интеллигенции той эпохи. Знаменитый писатель не только сам придерживался антицерковных, иногда прямо кощунственных религиозных взглядов, но и претендовал на роль своего рода религиозного учителя. В 1901 году за «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской» Святейший Синод постановил: «Церковь не считает его своим членом и не может считать доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею». Технически слово «анафема» не произнесли, но суть та же. Подробнее об этом читайте здесь.

Одним из последних предали анафеме бывшего митрополита Киевского Филарета (Денисенко) за раскол в Церкви (создание так называемой Украинской православной церкви Киевского Патриархата). Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 1997 году постановил: «Отлучить монаха Филарета (Михаила Антоновича Денисенко) от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом». До этого раскольника лишили всех степеней священства и неоднократно призывали покаяться.

В Русской Православной Церкви предать анафеме может действующий епископ в своей епархии, Патриарх и Священный Синод, но только после решения Церковного Суда.

Источник

Смысл анафемы

интер­вью про­то­и­е­рея Мак­сима Коз­лова

— Видимо, отец Максим, раз­го­вор есте­ственно начать с выяс­не­ния зна­че­ния самого тер­мина «ана­фема». Боль­шая совет­ская энцик­ло­пе­дия утвер­ждает, что в хри­сти­ан­стве это «цер­ков­ное про­кля­тие, отлу­че­ние от церкви». Так ли?

— «Ана­фема» – слово гре­че­ское, вос­хо­дит к гла­голу «ана­ти­фими», озна­ча­ю­щему «воз­ла­гать, пре­да­вать кому-либо что-либо». Ана­фема – то, что отдано, вру­чено в абсо­лют­ную волю, в абсо­лют­ное вла­де­ние кому бы то ни было. В цер­ков­ном же зна­че­нии ана­фема – то, что пре­дано на окон­ча­тель­ный суд Божий и о чем (или о ком) Цер­ковь уже не имеет ни своего попе­че­ния, ни своей молитвы. Объ­яв­ляя кому-то ана­фему, она тем самым открыто сви­де­тель­ствует: данный чело­век, пусть даже и име­нует себя хри­сти­а­ни­ном, таков, что своим миро­воз­зре­нием и поступ­ками сам удо­сто­ве­рил – к Церкви Хри­сто­вой он не имеет ника­кого отно­ше­ния.

Так что ана­фема – это ника­кое не «про­кля­тие цер­ков­ное», как вслед за Боль­шой совет­ской энцик­ло­пе­дией счи­тают иные люди или без­гра­мотно трак­туют мир­ские СМИ; это и не отлу­че­ние от Церкви в свет­ском пони­ма­нии этого тер­мина. Конечно, пре­дан­ный ана­феме уже не вправе участ­во­вать в жизни Церкви: испо­ве­до­ваться, при­ча­щаться, быть на бого­слу­же­ниях. Но отлу­че­ние от цер­ков­ного обще­ния, как тако­вое, бывает и без ана­фемы. По нашим кано­нам, тяжко согре­шив­ший может на извест­ный срок отстра­няться от уча­стия в цер­ков­ных Таин­ствах… Поэтому ана­фема озна­чает не просто отлу­че­ние, а сви­де­тель­ство­ва­ние Церкви о том, о чем винов­ный, со своей сто­роны, давно сам знал и был в том утвер­жден: его миро­ощу­ще­ние, пози­ции и взгляды с цер­ков­ными никак не сов­па­дают, никак не соот­но­сятся.

— Верно ли, что впер­вые все веро­от­ступ­ники были пре­даны ана­феме в IX веке, после победы Церкви над ересью ико­но­бор­че­ства?

— Это не совсем так. Уже в апо­столь­ских посла­ниях гово­рится о пре­да­нии ана­феме тех, кто не испо­ве­дует Христа Сыном Божиим, считая Его всего лишь мудрым учи­те­лем нрав­ствен­но­сти или неким иде­аль­ным про­ро­ком. Святой апо­стол Павел писал: «Как прежде мы ска­зали, так и теперь еще говорю: кто бла­го­вест­вует вам не то, что вы при­няли, да будет ана­фема». Ана­фемы объ­яв­ля­лись, конечно, и на Все­лен­ских Собо­рах. Так, в IV веке был осуж­ден пре­сви­тер Алек­сан­дрий­ской церкви Арий, отри­цав­ший, что Сын Божий во всем равен Отцу. В V веке такая же участь постигла кон­стан­ти­но­поль­ского пат­ри­арха Несто­рия, ложно учив­шего о соеди­не­нии Боже­ствен­ной и чело­ве­че­ской при­роды во Христе. Такие цер­ков­ные суды были вплоть до VII Все­лен­ского Собора, на кото­ром были пре­даны ана­феме ико­но­борцы.

В 842 году в Гре­че­ской Церкви в первое вос­кре­се­нье Вели­кого поста был впер­вые совер­шен празд­ник Тор­же­ства Пра­во­сла­вия в знак победы над всеми ере­сями, осуж­ден­ными на Все­лен­ских Собо­рах, и вообще над всеми нече­сти­выми анти­хри­сти­ан­скими уче­ни­ями. Бого­слу­жеб­ный чин этого празд­ника вклю­чал в себя, во-первых, про­воз­гла­ше­ние вечной памяти подвиж­ни­кам бла­го­че­стия, защит­ни­кам веры, во-вторых, про­воз­гла­ше­ние мно­го­ле­тия царям, пат­ри­ар­хам и иным ныне сущим защит­ни­кам веры и, нако­нец, объ­яв­ле­ние ана­фемы глав­ней­шим ересям и их носи­те­лям.

— Этот празд­нич­ный чин и сейчас совер­ша­ется в нашей Церкви?

— В Неделю Тор­же­ства Пра­во­сла­вия («неделя» на сла­вян­ском озна­чает «вос­кре­се­нье») этот чин пол­но­стью совер­шался у нас до боль­ше­вист­ской рево­лю­ции 1917 года. И хотя ника­кого спе­ци­аль­ного цер­ков­ного поста­нов­ле­ния на сей счет не было, ана­фему пере­стали объ­яв­лять, чтобы не усу­губ­лять и без того враж­деб­ное отно­ше­ние новой власти к Церкви. Данный чин в каче­стве обще­цер­ков­ного на сего­дня не вос­ста­нов­лен, что пред­став­ля­ется разум­ным, поскольку он конечно же нуж­да­ется в уточ­не­нии – при­ме­ни­тельно к нынеш­ней цер­ков­ной ситу­а­ции. Какой резон пре­да­вать ана­феме несу­ще­ству­ю­щих ариан или во многом ото­шед­ших от давних заблуж­де­ний пре­ем­ни­ков тех же несто­риан, если сего­дня рос­си­яне бук­вально стонут от вак­ха­на­лии враж­деб­ных Пра­во­сла­вию тота­ли­тар­ных сект, псевдо­хри­сти­ан­ских «учений» и лжехри­стов?

— К вопросу вос­ста­нов­ле­ния чина ана­фе­мат­ство­ва­ния мы позже обя­за­тельно вер­немся, а пока хоте­лось бы пого­во­рить об особо гром­ких осуж­де­ниях в нашей цер­ков­ной исто­рии. Неко­то­рые люди и сейчас зада­ются вопро­сом: не пере­бор­щила ли в свое время Цер­ковь с отлу­че­нием Льва Нико­ла­е­вича Тол­стого?

— При­зна­вая его одним из вели­чай­ших рус­ских писа­те­лей, Цер­ковь вместе с тем не могла умол­чать о рели­ги­оз­ных заблуж­де­ниях писа­теля, ибо «мол­ча­нием пре­да­ется Бог». Только не нужно пред­став­лять то собы­тие по извест­ному рас­сказу Куп­рина, с амво­нов рус­ских церк­вей ана­фема «боярину Льву» нико­гда не про­воз­гла­ша­лась – это худо­же­ствен­ный домы­сел автора. В дей­стви­тель­но­сти же очень выдер­жан­ное Сино­даль­ное опре­де­ле­ние от 22 фев­раля 1901 года было сви­де­тель­ство­ва­нием соб­ствен­ных взгля­дов писа­теля. Он к тому вре­мени в своих рели­ги­озно-фило­соф­ских иска­ниях сам пришел и к отри­ца­нию необ­хо­ди­мо­сти Церкви и ее Таинств – Кре­ще­ния, Испо­веди, При­ча­стия, и к отри­ца­нию основ­ного посту­лата хри­сти­ан­ства – что Хри­стос явля­ется дей­стви­тельно Сыном Божиим. Нако­нец, писа­тель дерз­нул соста­вить «Еван­ге­лие, изло­жен­ное Львом Тол­стым», в гор­дыне своей считая, что он лучше всех из живших на про­тя­же­нии девят­на­дцати веков до него, лучше всех понял, чему учил Хри­стос… «…Посему Цер­ковь не счи­тает его своим членом и не может счи­тать, доколе он не рас­ка­ется и не вос­ста­но­вит своего обще­ния с нею…» – гово­ри­лось в цер­ков­ном опре­де­ле­нии. Напомню, что Лев Нико­ла­е­вич неза­долго до смерти был в Опти­ной пустыни, но войти в келью старца так и не решился, а в даль­ней­шем уже оптин­ского старца не допу­стили к уми­рав­шему писа­телю. Так что окон­ча­тель­ным для него был суд Божий.

— А чем объ­яс­ня­ется пре­да­ние ана­феме такой лич­но­сти, как гетман Мазепа?

— Не только он, измен­ник Оте­че­ства, но и Гришка Отре­пьев, и Сте­пашка Разин были отлу­чены от Церкви не по веро­учи­тель­ным осно­ва­ниям, а как враги госу­дар­ства. В те вре­мена суще­ство­вало прин­ци­пи­аль­ное пони­ма­ние «сим­фо­нии вла­стей» – цер­ков­ной и свет­ской. Первая забо­ти­лась о нрав­ствен­ном здо­ро­вье народа, вторая – о без­опас­но­сти госу­дар­ства и защите самой Церкви. Всякий, кто вос­ста­вал против госу­дар­ства, вос­ста­вал не только против монар­хии, но против Дер­жавы, на про­тя­же­нии веков являв­шейся опло­том все­лен­ского Пра­во­сла­вия. В силу этого анти­го­су­дар­ствен­ные дей­ствия одно­вре­менно рас­це­ни­ва­лись и как анти­цер­ков­ные, поэтому винов­ные в них под­вер­га­лись и цер­ков­ному осуж­де­нию через ана­фе­мат­ство­ва­ние.

— В послед­ние годы за анти­цер­ков­ную дея­тель­ность были пре­даны ана­феме бывший мит­ро­по­лит Фила­рет (Дени­сенко), бывший свя­щен­ник Глеб Якунин… Ска­жите, у них и у других столь же сурово осуж­ден­ных Цер­ко­вью людей в прин­ципе сохра­ня­ется воз­мож­ность воз­вра­ще­ния в Дом Божий?

— Ана­фема – это не только сви­де­тель­ство цер­ков­ному миру о винов­ных, но и сви­де­тель­ство, обра­щен­ное к ним самим, к этим несчаст­ным, впав­шим в пре­лесть, в гордое само­ослеп­ле­ние людям: «Оду­май­тесь! Пре­дель­ный воз­мож­ный суд на земле о вас выне­сен. Покай­тесь в соде­ян­ном и вер­ни­тесь в отчий дом, в родную Цер­ковь». Как ни стран­ным это кому-то пока­жется, но ана­фема есть и сви­де­тель­ство хри­сти­ан­ской любви к уже, каза­лось бы, окон­ча­тельно заблуд­шим людям, ана­фема все-таки не лишает их путей к пока­я­нию.

Чин ана­фемы с людей, глу­боко рас­ка­яв­шихся, отка­зав­шихся от своих заблуж­де­ний, сни­ма­ется, вос­ста­нав­ли­ва­ется пол­нота их пре­бы­ва­ния в Церкви, они могут вновь при­сту­пить к Таин­ствам, а самое глав­ное – они опять полу­чают воз­мож­ность спа­се­ния. Един­ствен­ное, что не может быть им воз­вра­щено, – это преж­ний сан.

— Инте­ресно, а суще­ствует ли ана­фе­мат­ство­ва­ние в Римско-Като­ли­че­ской Церкви?

— В Вати­кане есть Кон­гре­га­ция по вопро­сам веро­уче­ния, кото­рая явля­ется пра­во­пре­ем­ни­цей печально зна­ме­ни­той свя­щен­ной инкви­зи­ции, бро­сав­шей в Сред­ние века в костры ере­ти­ков по всей Европе. Хотел бы здесь же под­черк­нуть, что Рус­ская Цер­ковь нико­гда не зани­ма­лась насиль­ствен­ным иско­ре­не­нием ереси… Так вот, в нынеш­ней вати­кан­ской Кон­гре­га­ции по вопро­сам веро­уче­ния пери­о­ди­че­ски выно­сятся суж­де­ния и о кон­крет­ных лицах, и о кон­крет­ных направ­ле­ниях рели­ги­оз­ной мысли. Можно назвать ряд бывших като­ли­че­ских бого­сло­вов и рели­ги­оз­ных воз­зре­ний (к при­меру, «тео­ло­гия осво­бож­де­ния» в Латин­ской Аме­рике), кото­рые в новей­ший период были осуж­дены Вати­ка­ном, что рав­но­значно пре­да­нию ана­феме.

— В заклю­че­ние просил бы вас, отец Максим, вер­нуться к про­блеме вос­ста­нов­ле­ния обще­цер­ков­ного чина ана­фе­мат­ство­ва­ния в Неделю Тор­же­ства Пра­во­сла­вия…

— Думаю, что при обсто­я­тель­ном и широ­ком разъ­яс­не­нии пра­во­слав­ному народу, что же являет собой ана­фема, что такое сви­де­тель­ство Церкви о заблуж­да­ю­щихся, вос­ста­нов­ле­ние этого чина имело бы серьез­ное зна­че­ние для многих наших совре­мен­ни­ков. В первую оче­редь для тех, кто под воз­дей­ствием сек­тант­ской веле­ре­чи­во­сти стал счи­тать, будто и впрямь допу­стимо быть одно­вре­менно пра­во­слав­ным и, скажем, саен­то­ло­гом. Или быть пра­во­слав­ным и состо­ять в какой-то оди­оз­ной про­те­стант­ской секте, лидеры кото­рой обманно гово­рят о себе – «мы вообще хри­сти­ане».

Пола­гаю, что «пер­спек­тива» быть ана­фе­мат­ство­ван­ным может удер­жать нераз­бор­чи­вого в духов­ном плане чело­века от опас­ного увле­че­ния лже­учи­те­лями, а это в конеч­ном счете ока­жется небес­по­лез­ным и в целом для духов­ного здо­ро­вья народа. Насколько я знаю, такого мнения при­дер­жи­ва­ются многие свя­щен­ники и миряне.

Источник

Анафема. История и смысл

Анафема [греч. ἀνάθεμα — отлучение от Церкви] — это отлучение христианина от общения с верными и от святых таинств, применяемое в качестве высшей церковной кары за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое.

Церковную анафему не стоит путать с отлучением (ἀφορισμός) – временным запретом человеку участвовать в церковных таинствах – наказанием за совершенные проступки:

воровство, блуд (Ап. 48), участие в получении церковной должности с помощью взятки (Ап. 30) и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу.

Смысл анафемы

интервью протоиерея Максима Козлова газете «Труд»

Анафема. История и смысл

— Видимо, отец Максим, разговор естественно начать с выяснения значения самого термина «анафема». Большая советская энциклопедия утверждает, что в христианстве это «церковное проклятие, отлучение от церкви». Так ли?

— «Анафема» — слово греческое, восходит к глаголу «анатифими», означающему «возлагать, предавать кому-либо что-либо». Анафема — то, что отдано, вручено в абсолютную волю, в абсолютное владение кому бы то ни было. В церковном же значении анафема — то, что предано на окончательный суд Божий и о чем (или о ком) Церковь уже не имеет ни своего попечения, ни своей молитвы. Объявляя кому-то анафему, она тем самым открыто свидетельствует: данный человек, пусть даже и именует себя христианином, таков, что своим мировоззрением и поступками сам удостоверил — к Церкви Христовой он не имеет никакого отношения.

Так что анафема — это никакое не «проклятие церковное», как вслед за Большой советской энциклопедией считают иные люди или безграмотно трактуют мирские СМИ; это и не отлучение от Церкви в светском понимании этого термина. Конечно, преданный анафеме уже не вправе участвовать в жизни Церкви: исповедоваться, причащаться, быть на богослужениях. Но отлучение от церковного общения, как таковое, бывает и без анафемы. По нашим канонам, тяжко согрешивший может на известный срок отстраняться от участия в церковных Таинствах… Поэтому анафема означает не просто отлучение, а свидетельствование Церкви о том, о чем виновный, со своей стороны, давно сам знал и был в том утвержден: его мироощущение, позиции и взгляды с церковными никак не совпадают, никак не соотносятся.

— Верно ли, что впервые все вероотступники были преданы анафеме в IX веке, после победы Церкви над ересью иконоборчества?

— Это не совсем так. Уже в апостольских посланиях говорится о предании анафеме тех, кто не исповедует Христа Сыном Божиим, считая Его всего лишь мудрым учителем нравственности или неким идеальным пророком. Святой апостол Павел писал: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Анафемы объявлялись, конечно, и на Вселенских Соборах. Так, в IV веке был осужден пресвитер Александрийской церкви Арий, отрицавший, что Сын Божий во всем равен Отцу. В V веке такая же участь постигла константинопольского патриарха Нестория, ложно учившего о соединении Божественной и человеческой природы во Христе. Такие церковные суды были вплоть до VII Вселенского Собора, на котором были преданы анафеме иконоборцы.

В 842 году в Греческой Церкви в первое воскресенье Великого поста был впервые совершен праздник Торжества Православия в знак победы над всеми ересями, осужденными на Вселенских Соборах, и вообще над всеми нечестивыми антихристианскими учениями. Богослужебный чин этого праздника включал в себя, во-первых, провозглашение вечной памяти подвижникам благочестия, защитникам веры, во-вторых, провозглашение многолетия царям, патриархам и иным ныне сущим защитникам веры и, наконец, объявление анафемы главнейшим ересям и их носителям.

— Этот праздничный чин и сейчас совершается в нашей Церкви?

Анафема. История и смысл

— В Неделю Торжества Православия («неделя» на славянском означает «воскресенье») этот чин полностью совершался у нас до большевистской революции 1917 года. И хотя никакого специального церковного постановления на сей счет не было, анафему перестали объявлять, чтобы не усугублять и без того враждебное отношение новой власти к Церкви. Данный чин в качестве общецерковного на сегодня не восстановлен, что представляется разумным, поскольку он конечно же нуждается в уточнении — применительно к нынешней церковной ситуации. Какой резон предавать анафеме несуществующих ариан или во многом отошедших от давних заблуждений преемников тех же несториан, если сегодня россияне буквально стонут от вакханалии враждебных Православию тоталитарных сект, псевдохристианских «учений» и лжехристов?

— К вопросу восстановления чина анафематствования мы позже обязательно вернемся, а пока хотелось бы поговорить об особо громких осуждениях в нашей церковной истории. Некоторые люди и сейчас задаются вопросом: не переборщила ли в свое время Церковь с отлучением Льва Николаевича Толстого?

— Признавая его одним из величайших русских писателей, Церковь вместе с тем не могла умолчать о религиозных заблуждениях писателя, ибо «молчанием предается Бог». Только не нужно представлять то событие по известному рассказу Куприна, с амвонов русских церквей анафема «боярину Льву» никогда не провозглашалась — это художественный домысел автора. В действительности же очень выдержанное Синодальное определение от 22 февраля 1901 года было свидетельствованием собственных взглядов писателя. Он к тому времени в своих религиозно-философских исканиях сам пришел и к отрицанию необходимости Церкви и ее Таинств — Крещения, Исповеди, Причастия, и к отрицанию основного постулата христианства — что Христос является действительно Сыном Божиим. Наконец, писатель дерзнул составить «Евангелие, изложенное Львом Толстым», в гордыне своей считая, что он лучше всех из живших на протяжении девятнадцати веков до него, лучше всех понял, чему учил Христос… «…Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею…» — говорилось в церковном определении. Напомню, что Лев Николаевич незадолго до смерти был в Оптиной пустыни, но войти в келью старца так и не решился, а в дальнейшем уже оптинского старца не допустили к умиравшему писателю. Так что окончательным для него был суд Божий.

— А чем объясняется предание анафеме такой личности, как гетман Мазепа?

— Не только он, изменник Отечества, но и Гришка Отрепьев, и Степашка Разин были отлучены от Церкви не по вероучительным основаниям, а как враги государства. В те времена существовало принципиальное понимание «симфонии властей» — церковной и светской. Первая заботилась о нравственном здоровье народа, вторая — о безопасности государства и защите самой Церкви. Всякий, кто восставал против государства, восставал не только против монархии, но против Державы, на протяжении веков являвшейся оплотом вселенского Православия. В силу этого антигосударственные действия одновременно расценивались и как антицерковные, поэтому виновные в них подвергались и церковному осуждению через анафематствование.

— В последние годы за антицерковную деятельность были преданы анафеме бывший митрополит Филарет (Денисенко), бывший священник Глеб Якунин… Скажите, у них и у других столь же сурово осужденных Церковью людей в принципе сохраняется возможность возвращения в Дом Божий?

— Анафема — это не только свидетельство церковному миру о виновных, но и свидетельство, обращенное к ним самим, к этим несчастным, впавшим в прелесть, в гордое самоослепление людям: «Одумайтесь! Предельный возможный суд на земле о вас вынесен. Покайтесь в содеянном и вернитесь в отчий дом, в родную Церковь». Как ни странным это кому-то покажется, но анафема есть и свидетельство христианской любви к уже, казалось бы, окончательно заблудшим людям, анафема все-таки не лишает их путей к покаянию.

Чин анафемы с людей, глубоко раскаявшихся, отказавшихся от своих заблуждений, снимается, восстанавливается полнота их пребывания в Церкви, они могут вновь приступить к Таинствам, а самое главное — они опять получают возможность спасения. Единственное, что не может быть им возвращено, — это прежний сан.

— Интересно, а существует ли анафематствование в Римско-Католической Церкви?

— В Ватикане есть Конгрегация по вопросам вероучения, которая является правопреемницей печально знаменитой священной инквизиции, бросавшей в Средние века в костры еретиков по всей Европе. Хотел бы здесь же подчеркнуть, что Русская Церковь никогда не занималась насильственным искоренением ереси… Так вот, в нынешней ватиканской Конгрегации по вопросам вероучения периодически выносятся суждения и о конкретных лицах, и о конкретных направлениях религиозной мысли. Можно назвать ряд бывших католических богословов и религиозных воззрений (к примеру, «теология освобождения» в Латинской Америке), которые в новейший период были осуждены Ватиканом, что равнозначно преданию анафеме.

— В заключение просил бы вас, отец Максим, вернуться к проблеме восстановления общецерковного чина анафематствования в Неделю Торжества Православия…

— Думаю, что при обстоятельном и широком разъяснении православному народу, что же являет собой анафема, что такое свидетельство Церкви о заблуждающихся, восстановление этого чина имело бы серьезное значение для многих наших современников. В первую очередь для тех, кто под воздействием сектантской велеречивости стал считать, будто и впрямь допустимо быть одновременно православным и, скажем, саентологом. Или быть православным и состоять в какой-то одиозной протестантской секте, лидеры которой обманно говорят о себе — «мы вообще христиане».

Полагаю, что «перспектива» быть анафематствованным может удержать неразборчивого в духовном плане человека от опасного увлечения лжеучителями, а это в конечном счете окажется небесполезным и в целом для духовного здоровья народа. Насколько я знаю, такого мнения придерживаются многие священники и миряне.

Предать анафеме

Термин

Греч. термин ἀνάθεμα (ἀνάθημα) обозначал у языческих авторов (Гомер, Софокл, Геродот) «нечто посвященное богу; дар, приношение в храм» (т. е. нечто отделенное, чуждое обыденному употреблению). Он был использован в греч. переводе Библии (Септуагинте) для передачи древнееврейского термина — нечто проклятое, отверженное людьми и обреченное уничтожению (Числ 21. 2-3; Лев 27. 28 и сл.; Втор 7. 26; 13. 15 (16), 17; 20. 17; Нав 6. 17 сл.; 7. 11 сл.; Зах 14. 11; и др.). Под влиянием древнееврейского термин «Анафема» получил специфические негативные оттенки и стал обозначать «то, что отвержено людьми, обречено уничтожению» и потому «проклято».

В этом последнем смысле употребляется термин в посланиях св. ап. Павла: 1 Кор 12. 3; 16. 22; Гал 1. 8-9; Рим 9. 3. Ап. Павел в одном месте использует особую форму проклятия: «Кто не любит Господа Иисуса Христа,- анафема, маран-афа» (1 Кор 16. 22). Добавление «маран-афа» (арам.- Господь близко) указывает на буд. пришествие Христа, Который только и может окончательно решить участь грешника.

В раннем иудаизме прообразом анафемы можно считать отлучение от синагоги, которое применялось, в частности, к исповедавшим Христа как Мессию (ср. термин ἀποσυνάϒωϒος в Ин 9. 22; 12. 42; 16. 2), о том же сообщает и св. Епифаний Кипрский (Adv. haer. 81, со ссылкой на Ин 16. 2).

Использование анафемы в истории Церкви против еретиков, раскольников и грубых нарушителей церковной дисциплины основано на употреблении этого термина в Гал 1. 8-9 и 1 Кор 16. 22. Впервые термин «Анафема» был официально применен в канонах Эльвирского Собора (после 300), а каноническая формула «если кто-либо… да будет анафема» утвердилась в церковных канонах начиная с Гангрского Собора (ок. 340 — Гангр. 1-20). В дальнейшем термин употреблялся в Лаод. 29, 34, 35; II Всел. 1; Карф. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Всел. 7; Трул. 1; VII Всел. 1; Конст. (879). 3 и др.

В Византии изредка использовался и термин «катафема» (κατάθεμα — нечто преданное проклятию). «Катафема» в значении «проклятие» присутствует в Откр 22. 3, а также в «Учении 12 апостолов» (Дидахэ). В НЗ встречаются глаголы ἀναθεματίζω (клясться; ср.: Мк 14. 71; Деян 23. 12 и 14) и καταθεματίζω (ср.: Мф 26. 74). В сер. IX в. К-польский Патриарх Мефодий I провозгласил анафему и «катафему» ученикам прп. Феодора Студита Навкратию и Афанасию, не пожелавшим осудить сочинения своего учителя, направленные против Патриархов Тарасия (784-806) и Никифора I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; К. А. Максимович).

Сократ Схоластик в «Церковной истории» дает свое понимание термина: анафема, букв. «возложение», означает, по его мнению, как бы «воздвижение» особой стелы, на к-рой вырезаны проклятия еретикам для всеобщего обозрения и назидания (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Сущность анафемы

Проблема необходимости и допустимости анафемы является весьма сложной. В истории Церкви применение или неприменение анафемы диктовалось каждый раз целым рядом конкретных обстоятельств, среди которых главную роль играла степень опасности для церковного сообщества наказуемого деяния или лица. Особую сложность придает проблеме А. ее одновременно богословский и юридический характер.

В Православии церковная анафема представляет собой соборно провозглашаемое отлучение лица (группы лиц), мысли и действия которого (которых) угрожают чистоте вероучения и единству Церкви, «врачующий» акт изоляции от сообщества верующих, акт воспитательный и в отношении анафематствованного и в отношении сообщества верных. А. применяется после неоднократных тщетных попыток вызвать у совершившего преступление покаяние и с надеждой на покаяние и возвращение его в церковное общение в будущем, а следов., и на спасение его. Католическая традиция продолжает считать А. проклятием и утратой надежд на спасение. Отсюда и различное отношение к анафематствованию ушедших из земной жизни: если анафема- проклятие, то выходит, что наказываются мертвые; если же анафема есть свидетельство о непринадлежности человека к Церкви, то это свидетельство может иметь место в любой момент.

Поскольку основание свое анафема как наказание имеет в Свящ. Писании, т. е. вытекает из Божественного права, ее применение не ограничивается историческими рамками.

Провозглашение анафемы

Деяния, заслуживающие анафемы, как правило, носят характер крупного догматического или дисциплинарного преступления, поэтому персональная анафема применялась в древней Церкви в основном к ересиархам, лжеучителям, раскольникам. Из-за тяжести данного наказания к нему предпочитали прибегать в самых крайних случаях, когда более мягкие средства воздействия на согрешающих оказывались безрезультатными.

Произнесение анафемы над кем-либо первоначально предполагало формулу «имярек да будет анафема» (ἀνάθεμα ἔστω), т. е. «да будет отлученным (проклятым)»; постепенно формула могла принимать иной вид, в к-ром термин «Анафема» уже обозначал не отлученного субъекта, а акт отлучения как таковой: «имярек’у — анафема». Возможна и формулировка «анафематствую (ем) имярек и (или) его ересь».

В истории христианской Церкви наиболее драматичным случаем применения А. было взаимное анафематствование папских легатов, кард. Фридриха (буд. папа Стефан X), кард. Гумберта и архиеп. Амальфи Петра, и К-польского Патриарха Михаила I Кирулария в 1054 г., что послужило формальным поводом для бесповоротного разделения Зап. (католич.) и Вост. (правосл.) христ. Церквей.

В Русской Православной Церкви «канонические прещения, такие, как… отлучение от Церкви через анафематствование, налагаются епархиальным архиереем или Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом только по представлению церковного суда» (Устав, 2000. VII 5).

Если анафема налагается после смерти, то это означает запрет на поминовение души усопшего, панихид и заупокойных служб, произнесение разрешительных молитв.

В православной богослужебной традиции с 843 г. (восстановление иконопочитания существует особый чин «Торжества Православия» — ежегодное провозглашение спасительных догматов веры, А. еретикам, «Вечной памяти» усопшим и многолетия здравствующим верным (см. Православия неделя).

Анафема во внецерковных целях

При императоре Петре I, в условиях полного контроля государства над Церковью, известен случай анафемы государственному преступнику, наложенной не собором епископов, а императорским указом (отлучение от Церкви мятежника Стефана Глебова по указу от 23 авг. 1718).

К апотропеическому употреблению, то есть отвращающему от нежелательных действий, анафемы относятся надписи на многочисленных средневековых надгробиях, грозящие анафемой тому, кто разроет могилу. Писцы-копиисты часто помещали на первой или последней странице рукописи письменные анафему за возможную кражу книги, чтобы отпугнуть похитителей. Проклятия иногда призывались на голову тех, кто осмелится изменить текст книги, хотя в последнем случае нельзя говорить о «внецерковных целях», ибо подобное употребление анафемы содержит и текст Священного Писания (ср.: Откр 22. 18-19).

Духовные и юридические последствия анафемы

Официальное провозглашение кого-либо анафемствованным (или над кем-либо анафемы) приводит к исключению этого лица из церковной общины, отлучению от святых таинств, запрету посещать церковь и претендовать на христианское погребение. На Западе самое позднее с IX в. анафема полагалась и за общение с лицами, преданными анафеме (закреплено 3-м правилом Латеранского II Собора 1139). Преданный анафеме был ограничен в праве выступать истцом и свидетелем на суде, а его убийство не каралось в обычном законном порядке.

Снятие анафемы

Предание анафеме не является актом, бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и в конечном счете к спасению. Снятие анафемы как высшего церковного наказания происходит посредством сложного юридического действия, включающего а) покаяние анафематствованного лица, которое производится в особом, как правило, публичном порядке; покаяние приносится непосредственно через обращение к органу церковной власти, наложившему анафему, либо через лицо, им назначенное (например, через духовника), б) при наличии достаточных оснований (искренность и полнота раскаяния, исполнение положенного церковного наказания, отсутствие опасности со стороны анафематствованного для других членов Церкви) принятие решения органом, вынесшим взыскание, о прощении данного лица. Анафема может быть снята и после смерти — в этом случае вновь допускаются все виды поминовения усопшего.

В 1964 г. в Иерусалиме по инициативе Афинагора, Патриарха Константинопольского (1886-1972), состоялась его встреча с папой Римским Павлом VI. Это была первая встреча такого уровня со времени Флорентийской унии 1439 г. (см. Ферраро-Флорентийский Собор). Результатом встречи стала отмена взаимных анафем, существовавших с 1054 г. Важное значение для Русской Церкви имеет отмена анафемы раскольникам старообрядцам Собором РПЦ 1971 г.

Анафема в Русской Православной Церкви

Среди населения западных окраин Российского государства случались уклонения в католичество или протестантство, однако против соотечественников, вступивших в унию с Римом или перешедших в протестантство, РПЦ никогда не применяла анафему, она молилась о воссоединении их с православной Церковью. Характерной чертой РПЦ в борьбе с ересями, сектами и расколами являлось, как правило, осторожное и взвешенное применение анафемы — она провозглашалась непримиримым раскольникам и еретикам в соответствии с каноническим правом. В 1375 г. были отлучены от Церкви стригольники — новгородско-псковская ересь стригольников являлась едва ли не единственной русской ересью. Она продолжилась в XV — нач. XVI в. в новгородско-московской ереси «жидовствующих» (см. т. РПЦ. С. 53, 69-71), анафема «жидовствующим» последовали в 1490 и 1504 гг. Своеобразным явлением Русской Церкви стал старообрядческий раскол 1666-1667 гг., возникший на почве несогласия с исправлением церковных книг и обрядов по греческому образцу — анафема раскольникам старообрядцам провозглашена на Соборах 1666-1667 гг. В «Духовном регламенте» Петра I (1720) также содержится анафема господам, которые укрывают в своих имениях раскольников (Ч. 2. Мирские особы. 5).

Анафеме были преданы еретики-иконоборцы Д. Тверитинов и его сторонники в ходе судебного процесса над ними 1713-1723 гг. Наказание еретиков и раскольников в Патриарший период не ограничивалось анафемой — она, как правило, дополнялась либо телесными (в т. ч. членовредительскими) наказаниями, либо изгнанием и заточением, а зачастую и смертной казнью через сожжение (последняя применена к «жидовствующим» в 1504, по отношению к раскольникам старообрядцам узаконена царским указом от 1684).

Чин «Торжества Православия», пришедший в Русскую Церковь после крещения Руси, постепенно подвергался здесь изменениям и дополнениям: в кон. XV в. в него были включены имена предводителей «жидовствующих», в XVII в.- имена изменников и самозванцев «Гришки Отрепьева», «Тимошки Акиндинова», мятежника Стеньки Разина, раскольников Аввакума, Лазаря, Никиты Суздальца и др., в XVIII в.- имя «Ивашки Мазепы». Чин, допускавший изменения со стороны епархиальных епископов, с течением времени утратил единообразие, поэтому Святейший Синод в 1764 г. ввел его новую, исправленную редакцию, обязательную для всех епархий. В 1801 г. чин Торжества Православия был существенно сокращен: в нем перечислены только сами ереси, без упоминания имен еретиков, а из имен государственных преступников оставлены (уже в исправленной форме) «Григорий Отрепьев» и «Иван Мазепа». Позднее, в редакции 1869 г., эти имена также были опущены — вместо них в чине появилась общая фраза о «дерзающих на бунт» против «православных государей». С течением времени, таким образом, при анафематствовании известных лиц Русская Церковь постепенно сокращала их число, избегая называть имена и обозначая этих лиц обобщенно, по причастности к тому или иному догматическому или дисциплинарному заблуждению, а также к государственному преступлению.

Большой резонанс в российском обществе начала XX века получило отлучение от Церкви писателя графа Льва Николаевича Толстого, осуществленное Святейшим Синодом (20-23 февр. 1901). В Определении Синода граф Толстой назван «лжеучителем», проповедующим «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской», который, «ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств — святую Евхаристию. …Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею». Вместо слова «Анафема» в Определении Синода употреблены выражения «отторг себя сам от всякого общения с Церковью Православной», «отпадение его от Церкви». 4 апр. 1901 г. гр. Толстой выступил с ответом на Определение Святейшего Синода, в котором заявил: «Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей… То, что я отвергаю непонятную Троицу и басню о падении первого человека, историю о Боге, родившемся от Девы, искупающем род человеческий, то это совершенно справедливо» (Цитата по: Духовная трагедия Льва Толстого. М., 1995. С. 88). В февр. 2001 г. правнук писателя В. Толстой обратился к Святейшему Патриарху Алексию II с письмом, в котором просил снять отлучение с графа Толстого. В ответе корреспондентам по этому вопросу Святейший Патриарх сказал: граф Толстой отказался быть православным христианином, отказался быть членом Церкви, мы не отрицаем, что это гений литературы, но у него есть явно антихристианские произведения; вправе ли мы через 100 лет навязывать человеку то, от чего он отказался?

Святейший Патриарх Тихон дважды анафематствовал «творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»: в 1918 г. в связи с начавшимися гонениями и в 1922 г. в связи с изъятием из церквей священных предметов под предлогом помощи голодающим (Акты свт. Тихона. С. 82-85, 188-190). Антирелигиозная политика властей в конце 50-х — 60-х годов вызвала появление Постановления Патриарха и Свящ. Синода № 23 от 30 дек. 1959 г. «О публично похуливших Имя Божие»: священнослужителей, совершивших это преступление, бывш. протоиерея Александра Осипова, бывшего священника Павла Дарманского, «считать извергнутыми из священного сана и лишенными всякого церковного общения», «Евграфа Дулумана и прочих бывших православных мирян, публично похуливших Имя Божие, отлучить от Церкви» (ЖМП. 1960. № 2. С. 27). Осенью 1993 г., во время вооруженного противостояния у Белого Дома в Москве, Священный Синод РПЦ обратился с Заявлением (1 окт.), призывая людей одуматься, избрать путь диалога. 8 октября Святейший Патриарх Алексий II, Священный Синод и иерархи, прибывшие в день памяти преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиеву лавру, выступили с Обращением, в котором, не называя конкретных имен, осудили тех, кто пролил невинную кровь ближних своих, — «эта кровь вопиет к Небу и, как предупреждала святая Церковь, останется несмываемой каиновой печатью» на совести их (Православная Москва. 1993. № 5).

Архиерейский Собор РПЦ 1994 г. в Определении «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», следуя апостольской традиции, произнес слова отлучения (А.) тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологических, теософских, спиритических об-в и т. п., объявляющих войну Церкви Христовой. Архиерейский Собор РПЦ 1997 г. отлучил от Церкви мон. Филарета (Денисенко). Лишенный всех степеней священства на Архиерейском Соборе 1992 г., предупрежденный Архиерейским Собором 1994 г. о том, что в случае продолжения раскольнической деятельности он будет анафематствован, он продолжал совершать «богослужения», лжехиротонии; «не имея священного сана, монах Филарет, к соблазну многих, дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины»», своими преступными деяниями он продолжал наносить урон Православию. Собор, основываясь на Ап. 28, Сардик. 14, Антиох. 4, Васил. 88, определил: «Отлучить монаха Филарета (Михаила Антоновича Денисенко) от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом». Собор предупредил участвующих в преступной деятельности бывш. мон. Филарета, призвал их к покаянию — в противном случае они будут отлучены от церковного общения через анафематствование. Собор известил Предстоятелей Поместных правосл. Церквей об анафематствовании бывш. мон. Филарета (Денисенко) (ЖМП. 1997. № 4. С. 19-20). Архиерейский Собор РПЦ 1997 г. осудил антицерковную деятельность Глеба Павловича Якунина, лишенного священного сана Определением Свящ. Синода от 8 окт. 1993 г. и предупрежденного Архиерейским Собором 1994 г.: «В случае продолжения бесчинного ношения иерейского креста и священнических одежд… будет поднят вопрос об отлучении его от Церкви». Г. П. Якунин не внял обращенному к нему призыву о покаянии и прекращении бесчинств. Собор на основании Ап. 28, Карф. 10, Сардик. 14, Антиох. 4, Двукр. 13, Васил. 88 определил: «Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом» (Там же. С. 20).

Источник