форма царского венца символизирует солнце
ВЕНОК (ВЕНЕЦ): ИСТОРИЯ ТРАДИЦИИ И ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛА
Венок (от ст.-слав. вно «дар») — плетёное в виде кольца украшение из цветов, листьев, веток, иногда также из материалов, имитирующих натуральные. В народных традициях — ритуальный предмет, элемент убранства исполнителей обрядов, талисман.
Символ награды, почета, а также законченности, совершенства, бессмертия и величия. Образ венка соотносится с символикой головы как средоточия духовной силы и круга как образа вечности, а также с символикой растительности как олицетворения жизненных сил. Венец во многих традициях являлся атрибутом богов.
Венок представляет собой плетёное из трав, веток, цветов, кольцо. Венок является традиционным украшением не только для славянских, но и для многих других народов, и имеет очень древнюю историю. Венки существовали в древней Греции, где ими награждали победителей различных соревнований, героев, воинов, правителей в Риме, в Китае, в Индии.
В мировоззрении древних славян венок являлся солярным (солнечным) символом. Магический смысл имеет сама его форма, он воспринимался как слияние совершенства и единства в образе круга, кольца. До сих пор есть поверье о том, что в венках, сплетенных девушками собственноручно, заключалась великая и мистическая сила оберега.
Венки вешали над дверьми и у входа, чтобы отвратить нечистую силу или уничтожить недобрые помыслы злого человека или человека с «нехорошим глазом». Венки клали под первый сноп нового урожая от грызунов. Подкладывали под подушку роженице для отвращения сглаза и помощи в будущих родах. Также окуривали подожженным венком, созданным из специальных трав, больных.
В Древнем Риме символом года был круг или овал. Отсюда и пришла к нам традиция праздничных новогодних венков, которыми римляне и украшали двери своих домов. 1 января каждого года, римляне устраивали праздник в честь бога Януса: вешали на ворота и двери своих домов, украшенные ленточками и шишками венки в форме овала. Янус (Janus) – одно из божеств, знающее и прошлое, и будущее; он – бог солнца и любого начала. Его почитали и уважали, у него просили защиты и благословления на предстоящие труды. Отсюда и назвали первый месяц года январем (Januarius) в честь этого бога.
Более поздняя традиция украшать дом кругом из еловых ветвей со свечами пришла к нам из западных стран, где масштабно празднуют Рождество Христово. А зародилась у лютеран, которые, как и католики с протестантами, отмечают Рождество 25 декабря.
Первый Рождественский венок для своих маленьких воспитанников изготовил богослов-лютеранин из Гамбурга – Иоганн Вихерн. Дети с таким нетерпением ждали праздника, что постоянно спрашивали, не наступило ли уже Рождество. Тогда-то и родился символ, обозначающий адвент (период поста, ожидания и подготовки к Рождеству Христову) – Рождественский венок. Венок Вихерна представлял собой круг из еловых ветвей, закрепленных на деревянном колесе, и вставленных в них 24 малых и 4 больших свечей. Каждый день дети зажигали по одной свече (большие свечи зажигали по воскресеньям) и таким образом могли посчитать, сколько дней осталось до праздника.
Идея украсить дом рождественским венком настолько пришлась по вкусу западным христианам, что быстро распространилась и прижилась.
В Рождественский венок вкладывают и духовный смысл. Круг символизирует вечную жизнь, зелень – это цвет жизни, свечи – божественный свет, освещающий мир в день великого Рождества.
О Коронах, венцах и Покрове Млечного Пути
Появление корон относят к государствам древнего мира (Древний Египет, Древний Рим, Шумер); кроме того, в Риме данный атрибут власти уже к I в. до н. э. трансформировался в прозвище. Были очень распространены в государствах Европы в период развитого феодализма (с XI века). На Руси в качестве короны Великого князя, позднее царя использовалась шапка Мономаха, при императорах — Большая императорская корона. Сейчас, как правило, монархи носят короны лишь в особо торжественных случаях.
Один из древних символов и воплощений верховной власти Сходные с короной головные украшения из рогов, перьев и т. п. встречаются у многих народов ещё дописьменных культур. Современнае короны восходят к венцам из ветвей и трав, что накладывает отпечаток на их оформление и значение корон как символа победы или знака отличия.
Определяющий символическое значение короны фактор — связь с головой и главенствующее положением её относительно тела человека в целом. Корона возвышается на своим носителем и, одновременно, возвышает его над окружающими, воплощая саму идею господства (превосходства). При этом корона выступает знаком (проявлением) высших, сверхчеловеческих сил и полномочий, ниспосланных правителю.»
Существуют разные формы корон:
Замкнутый круг обода рассматривается как синоним бессмертия и вечности, применительно к власти.
Драгоценные камни усиливают значение избранности и значимости, а также могут привносить специфичные для конкретных камней смыслы.
Башенная корона — воплощает обнесенное стенами священное место божества, и часто служит атрибутом Великих Матерей.
С солнцем, светом и духовным просветлением связываются металлические (золотые) короны с лучами и диадемы, имитирующие солнечное сияние.
В разных традициях, корона имеет свои образы:
В шумеро-семитской традиции корона из перьев означает власть, силу, небесную силу, атрибут Мардука или Шамаша Корону с башней носят все Богини Матери на Ближнем Востоке в то время как древнеегипетская двойная корона содержит намек на объединение Верхнего и Нижнего Египта.
Это украшение богов и царей имеет символическое значение. Короны являются указанием на качества их носителей, прежде всего они — символы власти.
У греков посвященный Аполлону лавровый венок преподносился победителю на Пифийских играх, посвященный Зевсу венок из петрушки — на Немейских играх, посвященный Посейдону венок из сосны — на Истмийских играх, посвященный Зевсу венок из диких олив вручался на Олимпийских играх (см венок) Тайхо носит корону с башней, Флора — из цветов, а Церера — из колосьев
У римлян корона символизирует победу Сияющая корона означает бога Солнца или божество Император носил венок из роз У Фортуны была корона с башней.
В восточноазиатской символике корона в форме цветка считается символом достижения высокой ступени развития, возвышения духовного элемента над телесностью.
Фантастически оформленные короны украшали головы жреческих правителей майя на Юкатане, Диадемоподобные короны носили иудейские первосвященники и цари государства ацтеков.
У индусов корона на вершине центральной колонны храма, означает божественную славу и олицетворяет переход к небу Этот архитектурный символ небесного мира образует точку выхода из этого мира и входа в мир божественный.
В буддизме корона Будды олицетворяет реализацию пяти «гьянас». Пятилепестковый «чодпан» символизирует пять небесных Будд.
«Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его»
Песнь Песней 3:11
Корона славы, венец веселья и радости — Бог:
«В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего»
Исайя 28:5
Корона хвалы и царственности — Иерусалим:
«И будешь венцем славы в руке Господа и царскою диадемою — на длани Бога твоего»
Исайя 62:3
Корона — мудрость:
«Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней; возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец»
Притчи 4:7-9
Венец — учтивая, добрая жена:
«Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его»
Притчи 12:4
Венец — жизнь, бессмертие:
«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».
Откровение 2: 10
В христианском образном мире корона символизирует не только «Божье величие», но и высшую достижимую ступень существорания, например при увенчании Марии (часто она изображается в короне из 12 звезд или с 12 драгоценными камнями); мученики также нередко изображались с коронами в связанных или скованных руках.
В средневековой пластике:
Добродетели вера, надежда, мудрость (София), церковь, — предстают коронованными, в то время как синагога, олицетворение иудаизма, часто вынуждена носить косо посаженную корону (а также изображается с завязанными глазами).
Тройная корона (тиара) означает папу, пятеричная — Бога-Отца.
В христианстве: корона на голове Мадонны указывает, что она Царица Небесная.
Корона в алхимии — трансмутация металлов.
Я их читал, бесчисленные знаки,
Начертанные мыслью вековой,
Гадал по льву в скругленном зодиаке.
Чрез гороскоп читал грядущий бой,
Разметил ассирийские дружины
И их пронзил египетской стрелой.
Лик божий, человечий, соколиный,
По очереди ввел в гиероглиф,
Над целым миром был я царь единый.
Мой меч был быстр, двуостр, и прям, и крив,
Мой шлем зверин, и бился я без шлема,
Я избивал неисчислимость див.
На мне порой качалась диадема,
Я убегал от царского венца,
От Вавилона шел до Вифлеема.
Возжаждав жала страсти без конца,
Я уронил свой помысл в звоны систра,
И пел Гатор близ нежного лица.
Как богдыхан, я первого министра
Карал, как сына пестует отец,
Был звездочет, кружились звезды быстро.
Блестящую стрелу стремил Стрелец,
Но был одет я в пояс Ориона,
И мой во всем победный был конец.
Определивши очерк небосклона
Прикосновенным циркулем ума,
Велел звезде не нарушать закона.
О, как полна богатств моя сума!
Но вот, как дважды два всегда четыре,
Не скажет день, не изъяснит мне тьма,
Где мог бы от себя я скрыться в мире!
ДОПОЛНЕНИЕ песни:
Средь нового мира лихого,
Где каждый лишь сам за себя,
Пошли мне Господь вторую,
Чтоб была она таким же как я;
Пошли мне Господь вторую, половину,
Чтоб были мы с ней как свои,
Чтоб была мне роднее родного,
Чтоб поняла и дополнила она мысли мои;
Чтоб с ней и в огонь, и в воду,
Где холодно и горячо,
В свободе и несвободе
Быть третьим моим плечом.
Царские венцы Российских самодержцев
Золотой филигранный остроконечный головной убор, предположительно восточной работы конца XIII — начала XIV века с собольей опушкой, украшенный драгоценными камнями: жемчугом, рубинами, изумрудами и крестом. Регалия русских великих князей и царей. Символ самодержавия в России.Особый статус венца диктовал его использование — до конца XVII века при поставлении на престол всех русских государей. Царь надевал шапку Мономаха только в день венчания на царство, в дальнейшем он пользовался личным головным убором — «венцом». Последним русским царём, венчанным на царство шапкой Мономаха, был Иван V, соправителем которого был его брат Пётр I, в 1682 году. Сам Пётр I, коронованный вместе с братом как младший соправитель, был венчан на царство специально изготовленной «шапкой второго наряда».
Шапка фигурирует в легенде, согласно которой византийские императоры, прежде чем передать ее и прочие регалии на Русь, сами отправили за ней экспедицию в Вавилон, где нашли её в числе прочих сокровищ, оставшихся от царя Навуходоносора вблизи гробницы Трёх отроков.
Шапка Казанская создана ок. 1553 в честь взятия Казани в октябре 1552 войском Царя Иоанна IV Грозного и присоединения Казанского Ханства к Московскому Царству. Корона Казанского Царства имеет вид удлиненной золотой шапки, украшенной бирюзой, рубинами, жемчугом и другими камнями. Вместе с восточным орнаментом на тулье расположены в три ряда накладные «кокошники-городки». В центре «городка» закреплен большой драгоценный камень либо крупная жемчужина. Шапку первоначально венчал густо-красный камень – китайский шпинель, но в 1627 его заменили на жёлтый сапфир.
Изображение Казанской шапки венчает щит Казанского царства в Большом гербе Российской империи. В наше время Казанская шапка также венчает щит в гербе Казани. Хранится в Оружейной Палате Московского Кремля.
Астраханская шапка была изготовлена в 1627 году специально для царя Михаила Романова и в честь покорения Астраханского ханства. Двухъярусный венец имеет массивный металлический корпус, к нижней части внешнего каркаса добавлена диадема с восемью зубцами. Внизу к короне присоединен соболиный мех, традиционный для такого типа венцов — «шапок». Шапка украшена 177 камнями и жемчужинами. Сегодня изображение этой короны венчает герб Астрахани.
Алтабасная — то есть из золотой ткани. Данная шапка была сделана специально для царя Ивана V Алексеевича, причем, для украшения шапки использовались украшения, снятые с Алмазной шапки Фёдора Алексеевича. Также в украшениях использовались: алмазы, яхонты, изумруды. В настоящее время входит в собрание экспонатов Оружейной палаты Московского кремля.
Шапка Алмазная 1682 — 1687 гг.
Запасной головной убор Ивана V. Был рассчитан для повседневного использования. Шапка также была богато убрана драгметаллами и алмазами, часть из которых Иван перенес на свою любимую Сибирскую шапку.
Венец Алмазный. 1682 — 1684 гг.
Первый венец царя Петра. В этом головном уборе примечательно то, что по высоте и окружности она значительно уступала аналогичной «алмазной шапке» старшего брата Петра – Ивана V. После поездки в заморские страны и знакомства с местной модой Петр стеснялся носить на людях этот венец.
Шапка Таврическая или «Шапка Мономаха второго наряда». 1682 г.
Шапка Таврическая («Шапка Мономаха второго наряда») создана для Царя Петра I, который венчался на царство вместе со старшим братом Царем Иоанном V в 1682. Как и на Шапке Мономаха, на ней восемь вытянутых треугольных пластин из золота, но они гладкие и отполированные, с драгоценными камнями в благородных оправах, окруженными жемчугом. Шапка Мономаха второго наряда венчает герб Царства Херсониса Таврического, почему и имеет второе название Таврическая. Хранится в Оружейной Палате Московского Кремля.
Корона российской императрицы Анны Иоанновны 1730—1731 г.
Корона, изготовленная в Петербурге в 1730 году мастером Готлибом Вильгельмом Данкелем. Была переделана из серебряной короны Петра I, в которую ювелиры вмонтировали около 2500 алмазов, рубинов. Главная ценность: помещённый под алмазным крестом неправильной формы тёмно-красный турмалин. Он был куплен в 1676 году у китайского богдыхана по указу царя Алексея Михайловича и впоследствии украшал поочерёдно несколько монарших венцов. Вес этого уникума сто граммов. Этой же короной 20 лет спустя короновалась императрица Елизавета Петровна.
Большая императорская корона Российской империи 1762 г.
Большая Императорская корона Российской Империи была изготовлена в 1762 году по специальному заказу Екатерины II. Работа осуществлялась под руководством известных ювелиров Георгом-Фридрихом Экартом, который был автором эскизов и каркаса, а также руководил работой и Жереми Позье, который в основном занимался подбором камней. Ювелирное чудо было создано всего за два месяца!
Самым известным из драгоценных камней короны является шпинель весом в 398,72 карат, которая находится на дуге, разделяющей две половины короны. Этот камень был приобретен в 1676 году у китайского императора Канси. Поверх шпинели находится крест из пяти больших бриллиантов. Величественный рисунок короны не только прекрасен, но и наполнен глубоким смыслом.
Две полусферы в короне олицетворяют соединение Востока и Запада на территории Российской империи, ставшей «границей» в виде увенчанного красным рубином восточных земель и крестом православия усыпанного бриллиантами обода и объединяющей два континента в победе над османами. Соединенные у основания короны и обрамленные жемчугом, они изображают латинскую букву «V» ( лат. victoria — победа), что также символизирует победу Екатерины Великой. Снизу сетку полушарий охватывают лавровые ветви — символ власти и славы, а в рисунке гирлянды между полушариями помещены дубовые листья и желуди, что символизирует крепость и прочность власти.
Малая императорская корона Российской империи 1856 г.
Малая корона создана ювелиром Зефтигеном к коронации императрицы Марии Александровны, супруги Александра II в 1856 году. Малую императорскую корону можно назвать миниатюрной: ее вес составляет всего 378 граммов, а к прическе она крепилась специальной шпилькой. Корона не являлась государственной регалией и считалась частной собственностью императрицы.В настоящее время корона хранится в Алмазном фонде Российской Федерации.
innadocenko
innadocenkoИнна Доценко
Царская корона и ритуальный венец (продолжение).
Из книги Доценко И. Царские регалии, М., 2011
Первые римские цари, а за ними римские императоры, как и этрусские цари, носили венец, представляющий собой золотую корону в виде венка, сплетенного из дубовых листьев и желудей. Смысл его заключается в том, что «царь является воплощением бога дуба в человеческом образе. Римские анналы сообщают, что один из царей… по имени Ромул, Ремул или Амулий Сильвий – сам притязал быть богом, равным Юпитеру и даже превосходящим его. Чтобы утвердиться в этих притязаниях и нагнать на своих подданных страху, он построил машины, с помощью которых имитировал раскаты грома и вспышку молнии. Диодор рассказывает, что во время созревания плодов, когда гром гремит часто и звучно, царь приказал своим воинам ударами мечей по щитам заглушать рев небесной артиллерии. За эту нечестивость он и поплатился жизнью: в разгар страшной бури молния ударила в его дворец, а вышедшее из берегов Альбанское озеро затопило его. По сообщению одного античного историка, когда вода спадает и бриз не покрывает его поверхность рябью, на дне озера все еще можно видеть руины дворца. Вместе с рассказом о Салмонее, царе Элиды, это предание указывает на реально существовавший обычай, соблюдавшийся первыми греческими и италийскими царями… Если, нося венки из дубовых листьев, цари Альбы и Рима подражали Юпитеру, то претендуя на умение вызывать гром и молнию, они подражали ему же в ипостаси управителя стихиями». (12)
В сохраненной Афинеем легенде изобретателем венка был сам Янус, – древнейшее божество неба, выступающее как солнце и, что случалось реже, как луна, соединяя в своем образе эти два небесные светила. Отпирая небесные врата, он выводит новорожденное солнце и начинается новый год. Это по его имени и был назван первый месяц в году.
Как символ победы и славы в императорском Риме сохранял свои функции лавровый венец. В республиканский период римской истории этот венец в церемонии римского триумфатора венчал голову триумфатора. Помпезную форму этой церемонии римляне переняли у этрусков.В императорскую эпоху этот венец получает уже значение высшего знака императорской славы.
Кроме дубового венца в качестве императорского атрибута использовалась лучистая корона, отражающая символику солярного царского культа. Лучистый венец в древнем Риме имел только знаковую функцию: изображался на монете. Такая монета известна под названием «радиата» (лат. radio- «испускать лучи»).
Солнечность как идейную основу царской власти отражали те выражения, которые использовались для обозначения незыблемости и владычества Римской империи: sol conservator, sol dominus romani imperii. «Слава» и «победа», свойственные солнцу и свету как символам высшей природы (каждое утро они торжествуют над мраком), тождественны славе и победе императора. «Даже жизнь Юлия Цезаря может быть подведена под схему солнечного мифа. В какую бы страну он не явился, он приходит, видит и побеждает. Он покидает Клеопатру, устанавливает солнечный год, умирает от руки Брута, подобно Зигфриду в песне о Нибелунгах, умирающему от руки Гагена, и, падая под множеством ударов, обагренный кровью, он завертывается в тогу, чтобы умереть во тьме». (13)
Цари дореспубликанского Рима олицетворяли собой упомянутого выше бога Януса, который считался древнейшим италийским царем, а зарождение императорского культа связано с первым римским императором Октавианом Августом и с продвижением им на одно из главнейших мест в пантеоне римских богов солнечного бога Аполлона. До этого богом солнца считался Гелиос. Гелиос – сын титанов, «старшее» божество, а Аполлон- сын Зевса, следовательно, являлся «младшим», олимпийским богом. Но в качестве своего главного покровителя Октавиан Август выбирает Аполлона и стремительно возвышает его культ. Он чеканит монету, на которой этот солнечный бог представляется с его портретными чертами. Доходит до того, что свое участие в гражданской войне он оправдывал противостоянием Аполлона и Диониса, покровителя Марка Антония.
У хеттов Солнце выражало самые общие представления об идеальном. В молитвенных обращениях к нему они раскрывали свое представление о мироустройстве и устройстве своего арийского государства. Так, в одном гимне говорится:
Солнце, господин мой справедливый,
Суд вершащий! Царь земли и неба,
Ты страною правишь и даешь ты
Силу мужества, о справедливый!
……………………………………
Милостивый бог. Благое Солнце!
Сын богини матери Нингаль
…………………………………..
Царственный герой, благое Солнце!
……………………………………..
И возмездие один даешь ты
За обиженных и сиротливых
Поразительно похожа этическая тема «путей правды» в Ветхом Завете (Книга Притчей Соломоновых 8, 20; 1 Царств 12,23; Иеремия 6,16) на содержание другого хеттского гимна солнцу:
Солнцу – слава! В сердце человеку
Смотришь, Солнце, прямо с высоты,
Сердца ж твоего никто не видит.
Если кто-нибудь поступит дурно,
Ты вверху увидишь и осудишь.
Я иду своей дорогой правды,
Кто б не поступил со мною дурно,
Солнце, пусть увидишь ты его!
Хеттский царь представлялся просто и ясно: «Я – солнце».
Уже выше говорилось, что своим родоначальником скифы считали Колоксая. Подобно этому древнее предание восточных славян связывало происхождение их предков от солнечного бога. «Слово о полку Игореве» говорит о славянах как о внуках солнца- Даждьбога: «Погибашеть жизнь Даждьбожа внука»; «Встала обида в силах Даждьбожа внука». Солнечными были и их князья, а позже – цари. «Подобно тому, как впоследствии в народном эпосе «красное солнышко» служило предикатом князю Владимиру, так в договоре Олега упоминаются светлые князи и в народе доселе говорится: «белый царь», то есть от небесного владыки эпитет переноситься на земного. Точно так же англосакс.bealdor, baldor получило значение князя, короля, господина». (14)
В Индии белый цвет («пундарика») – знак царственной власти, а белый цвет кожи считается признаком особой телесной красоты. Даже слова «белый» и «красивый» в древних и современных языках Индии часто обозначаются только одним словом. (15)
В ведическом гимне «На поставление царя» содержится сравнение царя с солнцем:
К тебе пришло царство. Взойди с блеском!
О господин племен, единый царь, воссияй на востоке!
Да призовут тебя, о царь, все стороны света!
Да будешь ты достойный услужения, достойный поклонения!
[Атхарваведа3,4].
«Единодержавие, ставившее индийского раджу на недосягаемую высоту по отношению к подданным царя, тем самым являлось уравновешивающим элементом, внося таким образом в жизнь страны, выражаясь современным языком, сильную демократизирующую струю. В единодержавии была еще сторона, имевшая большое психологическое значение: человек, ставивший во главу управления другого человека, которого он по значению почти приближал к богам, которому приписывал исключительные свойства и от которого поэтому требовал исключительных достоинств, тем самым возвышал себя, признавая, что только такому как бы сверхчеловеку он подчиняется и только его велениям наряду с велениями божества он признает для себя обязательными. Вся эта идеология единодержавия частью бессознательно и делала его таким прочным в Индии, несмотря на все, часто весьма отрицательные его стороны; в этой же идеологии следует искать объяснения того, почему при непомерных поборах, давлении и несправедливости народное негодование обращалось обыкновенно не на царя, а на его советников, доходя часто до кровавой расправы. Народная мудрость в бесконечных поговорках отстаивает единодержавие; достаточно указать на одно из этих бродячих изречений: «Государство, в котором много руководителей, мнящих себя мудрыми и стремящихся к власти,- погибнет». (16)
Вокруг головы иранского царя часто изображался нимб. Такой нимб представляет собой воплощение сияющего Фарны. Фарно или Хварно (древнеиранск. Hvarnah) – божество древних иранцев. Это – сияние, божественный огонь, божественная сущность, приносящая власть и могущество, жизненная сила, дарованная высшим божеством, «которым завладели грядущие и бывшие арийские цари». Фарно покидает царя, впадшего в грех, но его никак нельзя отнять насильственным способом. Оно никогда не оставит того, кто искренне следует за ним, и в испытаниях будет служить поддержкой и укреплением. Первым носителем Хварны был первочеловек Йима,- царь золотого века, сын солнечного божества Вивахванта.
В Греции и Риме под Фарном чаще понималось просто счастье, доля, судьба, что напоминает аналогичные божества Тихе и Фортуну, однако, это не исключало представление о монархе как о царственном обладателе сверхъестественных качеств.
В древней Европе царь считался одним из асов или полубогом, побеждающим врагов благодаря quorum quasi fortuna vincebat. В случае поражения царя в бою усматривали следствие какого-нибудь аморального царского поступка, но не умаление божественных даров, ниспосланных ему с неба как монарху. Древнее скандинавское выражение «хайль» означает одновременно «власть» и «удачу».
В 303 г. н.э. император Диоклетиан возложил на себя заимствованную у сасанидов диадему в виде белой повязки, расшитой жемчугом. Но еще Аврелиан «первый среди римлян надел на голову диадему, украшенную золотом и драгоценными камнями, что до того казалось совершенно чуждым римским обычаям» [Извлечений о нравах и жизни Римских Императоров 35,5]. У Констинтина Великого голова уже «постоянно была украшена диадемой» [Аврелий Виктор. О Цезарях. XLI, 14].
Диадема в виде повязки, богато усыпанная драгоценными камнями, еще в добавок с жемчужными подвесками (катасистами), свисающими по бокам у висков, стала основной Императорской регалией и в ранней Византии. Позднее такой венец стал представлять собой украшенный подобным образом золотой обруч, который постепенно, в течение нескольких веков становился шире, пока полностью не закрыл волосы. К тому же он получил и новое название «стемма» (лат. гирляда, венок).
К XII в. стемма представляет собой уже золотой обруч, надетый на матерчатую шапочку, увенчанный крестообразно сложенной дугой. В мемуарах Анны Комниной, дочери Императора Алексея Комнина, такая стемма описывается следующим образом: «…она со всех сторон украшена жемчугом и драгоценными камнями, из которых одни лежат на ней, а другие свешены, потому что на висках справа и слева спускаются нитки жемчуга и камней и ударяются о щеки. Это-то и есть отличие собственно царской одежды. Венцы кесарей только по местам украшаются жемчугом и камнями и сверху не имеют полушария». (Имеется в виду скиадий – корона «кесарей» и других высших должностных лиц, не имевшая жемчужных подвесок и перекрестья из дужек, увенчанного крестом). (17)
Примером такой стеммы может служить так называемая корона святого Стефана, присланная в дар венгерскому королю Гезе I (1074—1077 гг.) византийским Императором Михаилом VII Дукой. На ней помещено изображение самого Василевса-дарителя. «Этому любопытному эмалевому портрету, укрепленному в задней части короны, соответствует образ Пантократора, занимающий ее переднюю часть, когда как император-соправитель Константин и король Геза находятся справа и слева от василевса. Нигде больше в византийском искусстве иерархия власти не выражается так ясно в образах: pambasileus (лат. император вселенной) и basileus (лат. василевс, император) соединены на одном предмете, ибо их полномочия в некотором роде аналогичны и дополняют друг друга, раз один является отражением другого; но василевс занимает заднюю часть короны, оставляя, естественно, первое, то есть переднее, место Пантократору; второй император и венгерский король – рангом ниже основного василевса. Именно это и определяет их положение в композиции, а также еще более существенная деталь, а именно, цвет эмалевых букв, составляющих имена трех властителей. Эти буквы красные – в имени Михаила Дуки, подлинного василевса, и зеленые – в именах двух остальных. Можно спорить, должна ли отправка этой короны считаться доказательством вассальных отношений Венгрии к Византии, но ясно, что византийский автор короны попытался расположением портретов зафиксировать иерархию власти и что, по его мысли, император Константинополя стоит между королем и Христом, сеньором всех монархов. Таким образом, василевс образовал вершину пирамиды человечества, над которой был лишь Бог, и нужно думать, что венгерский король, надевший эту корону, допускал – если не юридически, то по крайней мере «философски» – эту систему политико-мистических взглядов, которая ставила его, хотя бы только морально, в некую духовную зависимость от императора». (18)
Короли из династий Меровингов и Каролингов, а после них и киевские князья также получали Царские инсигнии от византийских императоров.
Заключительный этап русско-византийского противостояния пришелся на Великое княжение Владимира Мономаха, который организовал новый военный поход против греков. Однако, Император Алексей не допустил даже начало этого похода, послав к киевскому князю посольство со своими дарами, среди которых был и Царский венец – будущая шапка Мономаха. Карамзин это описывает так: «Алексей Комнин прислал в Киев дары: Крест Животворящего Древа, чашу сердоликовую Августа Кесаря, венец, златую цепь и бармы Константина Мономаха, деда Владимирова; Неофит, митрополит Эфесский, вручил сии дары Великому князю, склонил его к миру, венчал в киевском соборном храме императорским венцом и возгласил царем российским. В оружейной палате хранятся так называемая Мономахова златая шапка, или корона, цепь, держава, скипетр и древние бармы, коими украшаются самодержцы наши в день своего торжественного венчания и которые действительно могли быть даром императора Алексея». (19)
Особое место в средневековой русской историографии отведено древнему Вавилону. С Вавилоном связывалось происхождение регалий византийского Императора Льва. В 15 в. большой популярностью на Руси пользовалось «Сказание о граде Вавилоне». В нем говорится следующее.
Византийский Император Лев решил найти в руинах древнего Вавилона принадлежавшие царю Навуходоносору царские сокровища. Для этого Он собрал свое войско и двинулся к Вавилону. Но, не дойдя до него, Он остановился и отправил за сокровищами троих: грека, абхазца и русина. Эти посланцы, войдя в Вавилон, обнаружили в нем церковь. В этой церкви на гробнице они увидели трех святых отроков Ананию, Азарию и Мисаила. Голос из гробницы велел им идти в Навуходоносорову сокровищницу и взять Царские регалии. В сокровищнице ими были обнаружены два Царских венца и при них грамота, разъясняющая, что венцы сделаны Навуходоносором для него самого и для его царицы, а теперь должны быть носимы Императором Львом и его Императрицей.
В Западной Европе в Средневековье существовали королевские венцы византийского типа, но постепенно их начинают вытеснять так называемые арочные короны, правда, в последних, все же, в общем усматривается традиционная византийская форма. Подобного типа коронами в 16-17 столетиях пользуются практически все королевские дома Европы.
Кроме шапки Мономаха во второй половине 17 веке среди регалий русских царей как Царский головной убор выделяется венец, использованный в Венчании на Царство Феодора Алексеевича. Этот Царский венец изготовлялся под присмотром думного дьяка Грамотина, поэтому его можно назвать Грамотинским венцом. (20)
«Следует отметить, что Грамотинский венец, со сложным коронообразным завершением, призванный стать регалией при последующих венчаниях на царство (отсюда и подчеркивающее эту его функцию название), использовался в церемонии возведения на престол вопреки укрепившемуся в науке мнению, что все венчания производились только шапкой Мономаха. Но это произошло лишь однажды, при возведении Федора Алексеевича. Был ли использован Грамотинский венец во время венчания его отца, царя Алексея Михайловича, остается неясным…
Это сложное ювелирное сооружение имело три яруса, состояло из трех, поставленных друг на друга «корун» — двойного навершия на тулье. Дуговые, сводчатые «коруны» наводят на мысль о византийской стемме, символичной форме, увенчивающей тулью». (21) Таким образом Грамотинский венец подчеркивал преемственность Русского Царства, Третьего Рима, от Второго Рима, то есть Византии.
После преставления Царя Федора Алексеевича на Престол были возведены Его братья Иван и Петр. Венчание на Царство братьев Феодора Алексеевича было проведено по старому образцу без переоблачения в Царские одежды, а, следовательно, и без использования Грамотинского венца.
В 18 – 19 вв. в Российской Империи господствовала Царская корона западного образца, форма которой, как уже говорилось, так же восходила к стемме – венцу византийских василевсов.
(12) Фрезер Дж. Золотая ветвь, с. 205
(13) Тайлор Э.Б. Первобытная культура, М., 1989, с. 152
(14) Афанасьев А. Славянская мифология, М.-СПб., 2002, с. 69
(15) «Столь бы ни был популярен стандартный тезис современных этноисториков о том, что никакой индоевропейской расы не существовало вообще, сами индоевропейцы почему-то думали иначе. Они с завидным упорством приписывали себе определенный антропологический облик, один и тот же от Индии до Греции. Для него в «Ригведе» употреблялся фиксированный термин svitnia (1.100.18; 7.33.1;7.83.8), что означало, как легко видеть безо всякого словаря, «белокожий», «светлый», выражаясь просто антропологически, «светлопигментированый». Почти все герои «Махабхараты» наделены очами «синего лотоса». Отнюдь не черными и даже не карими. Патанжали в комментарии к трудам Панини (6.2.15) отмечал, что истинному брахману подобает иметь каштановые волосы и серые глаза. О прибытии к персидскому двору как темных (аборигенов), так и светлых (потомков индоевропейских завоевателей) индийцев сообщал Ктесий (Indica, fr.9) В «Илиаде» (1.197; 17.673; 24.141 и др.) все ахейцы стандартно белокуры – Ахиллес, Менелай, как и все ахейские женщины, и наконец, сама Гера. Даже на рельефах Тутмоса IV (1420-1411 гг. до Р. Х.), по заключению Э. Олмстеда, египетские художники с присущей им точностью сумели запечатлеть «нордический» (индоевропейский) облик колесничей знати государства Митани- Марианну, равно как и арменоидный тип их хурритских слуг и оруженосцев» (Лелеков Л.А. К новейшему решению индоевропейской проблемы. / Вестник древней истории. М., 1982, № 3).
(16) Ольденбург С. Ф. Культура Индии, М., 1991, с.33
(17) Мареева О. В. Генезис венца как регалии власти// Священное тело короля: Ритуалы и мифология власти, М., 2006, с. 423
(18) Грабар А. Император в Византийском искусстве, М., 2000, стр.35
(19) Карамзин Н.М. Предания веков, М., 1988, с. 173. Здесь Н.М. Карамзин допустил ошибку в отношении скипетра и державы, которые на Руси появились гораздо позже.
(20) В описи Большого государева наряда Грамотинский венец следует сразу же за шапкой Мономаховой, чем подчеркивается его несомненный приоритет перед другими царскими парадными головными уборами. Кроме того он единственный, документально поименованный «венцом». Все остальные головные уборы, во всех описях как Государевой казны, так, в последствии и Оружейной палаты, назывались «шапками» (Мареева О. В. Там же, с. 426).