голь на выдумки хитра кто такая голь
голь на выдумки хитра
Смотреть что такое «голь на выдумки хитра» в других словарях:
Голь на выдумки хитра — Голь на выдумки хитра. Голь мудрена: голь на выдумки беретъ, чѣмъ голѣе, тѣмъ мудренѣе (т. е. умудряется добыть что либо). Ср. Хитеръ Нѣмецъ! обезьяну выдумалъ (народъ о захожихъ гаерахъ съ обезьянами). Ср. Даль. Толковый Словарь. Ср. Πενία… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
Голь хитра, голь мудрена, голь на выдумки горазда. — Голь хитра, голь мудрена, голь на выдумки горазда. См. ДОСТАТОК УБОЖЕСТВО … В.И. Даль. Пословицы русского народа
голь — и; ж. собир. Разг. = Голытьба. Г. перекатная (об очень бедных людях). Г. кабацкая. Голь шмоль. * Голь на выдумки хитра (Погов.) … Энциклопедический словарь
ГОЛЬ — ГОЛЬ, и, жен., собир. (устар.). Оборванцы, нищие, беднота. Г. перекатная. Г. кабацкая. Г. на выдумки хитра (посл.). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Государь Император Александр III — Александр III Александрович Портрет Александра III работы Крамского … Википедия
хи́трый — ая, ое; хитёр, хитра, хитро и хитро, хитры и хитры. 1. Скрывающий свои истинные намерения, идущий непрямыми, обманными путями к достижению чего л.; лукавый. Ловка же бабенка, молвил удельный голова. Говорится же пословица: «Хитра, мудра баба… … Малый академический словарь
выдумка — и; мн. род. мок, дат. мкам; ж. 1. Разг. Способность, умение выдумать, придумать что л.; изобретательность. Отличаться выдумкой. Делать что л. с выдумкой. 2. обычно мн.: выдумки, мок. То, что придумано; изобретение, затея. Это хорошая в. Выдумкам… … Энциклопедический словарь
выдумка — и; мн. род. мок, дат. мкам; ж. 1) разг. Способность, умение выдумать, придумать что л.; изобретательность. Отличаться выдумкой. Делать что л. с выдумкой. 2) обычно мн.: вы/думки, мок. То, что придумано; изобретение, затея. Это хорошая вы/думка.… … Словарь многих выражений
ХИТРЫЙ — ХИТРЫЙ, хитрая, хитрое; хитр (редк.) и хитёр, хитра, хитро и (разг.) хитро. 1. Изобретательный, искусный в чем нибудь. «Голь на выдумки хитра.» (посл.). 2. Изворотливый, идущий непрямыми, обманными путями к достижению чего нибудь. Хитрый человек … Толковый словарь Ушакова
ХИТРЫЙ — ХИТРЫЙ, ая, ое; хитёр, хитра, хитро и хитро. 1. Изворотливый, скрывающий свои истинные намерения, идущий обманными путями. Х. обманщик. Хитрая уловка. 2. Лукавый (в 2 знач.), обнаруживающий какой н. скрытый умысел, намерение. Х. взгляд. Хитрая… … Толковый словарь Ожегова
Голь на выдумки хитра
Смотреть что такое «Голь на выдумки хитра» в других словарях:
голь на выдумки хитра — Голь мудрена: голь на выдумки берет, чем голее, тем мудренее (т.е. умудряется добыть что либо) Ср. Хитер немец! обезьяну выдумал (народ о захожих гаерах с обезьянами). Ср. Даль. Толковый словарь. Ср. Πενία σοφίην ελαχεν. Бедности дана мудрость.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона
Голь хитра, голь мудрена, голь на выдумки горазда. — Голь хитра, голь мудрена, голь на выдумки горазда. См. ДОСТАТОК УБОЖЕСТВО … В.И. Даль. Пословицы русского народа
голь — и; ж. собир. Разг. = Голытьба. Г. перекатная (об очень бедных людях). Г. кабацкая. Голь шмоль. * Голь на выдумки хитра (Погов.) … Энциклопедический словарь
ГОЛЬ — ГОЛЬ, и, жен., собир. (устар.). Оборванцы, нищие, беднота. Г. перекатная. Г. кабацкая. Г. на выдумки хитра (посл.). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
Государь Император Александр III — Александр III Александрович Портрет Александра III работы Крамского … Википедия
хи́трый — ая, ое; хитёр, хитра, хитро и хитро, хитры и хитры. 1. Скрывающий свои истинные намерения, идущий непрямыми, обманными путями к достижению чего л.; лукавый. Ловка же бабенка, молвил удельный голова. Говорится же пословица: «Хитра, мудра баба… … Малый академический словарь
выдумка — и; мн. род. мок, дат. мкам; ж. 1. Разг. Способность, умение выдумать, придумать что л.; изобретательность. Отличаться выдумкой. Делать что л. с выдумкой. 2. обычно мн.: выдумки, мок. То, что придумано; изобретение, затея. Это хорошая в. Выдумкам… … Энциклопедический словарь
выдумка — и; мн. род. мок, дат. мкам; ж. 1) разг. Способность, умение выдумать, придумать что л.; изобретательность. Отличаться выдумкой. Делать что л. с выдумкой. 2) обычно мн.: вы/думки, мок. То, что придумано; изобретение, затея. Это хорошая вы/думка.… … Словарь многих выражений
ХИТРЫЙ — ХИТРЫЙ, хитрая, хитрое; хитр (редк.) и хитёр, хитра, хитро и (разг.) хитро. 1. Изобретательный, искусный в чем нибудь. «Голь на выдумки хитра.» (посл.). 2. Изворотливый, идущий непрямыми, обманными путями к достижению чего нибудь. Хитрый человек … Толковый словарь Ушакова
ХИТРЫЙ — ХИТРЫЙ, ая, ое; хитёр, хитра, хитро и хитро. 1. Изворотливый, скрывающий свои истинные намерения, идущий обманными путями. Х. обманщик. Хитрая уловка. 2. Лукавый (в 2 знач.), обнаруживающий какой н. скрытый умысел, намерение. Х. взгляд. Хитрая… … Толковый словарь Ожегова
Голь на выдумки хитра
(значение) — 1) про небогатых, но очень сообразительных людей; 2) Люди в нужде обычно проявляют чудеса изобретательности (русская пословица).
Как правило, пословица применяется к ситуациям, когда простые люди нашли какое-либо хитрое, нетрадиционное решение задачи.
«Богатый на деньги, голь на выдумки (на ум)«
«Голь мудрена, голь на выдумки торовата»
«Чем голее, тем умнее (хитрее, мудренее)«
«Голь хитра, голь мудрена, голь на выдумки горазда».
✍ Примеры
«Какие у меня были профессии» (1933 г.):
«А надо нам с тобой чего-нибудь такое оригинальное придумать. Дай срок — я подумаю, голь на выдумки хитра.»
«За спичками» (1910 г.), перевод Зощенко Михаил Михайлович (1895 – 1958) – женщины остались в доме одни без спичек:
«Но голь на выдумки хитра. Майя-Лийса спросила: — Найдется у вас точило?
Узнав, что точило имеется, Майя-Лийса рассудительно, сказала:
— Тогда можно добыть огонь. Надо испробовать. Принесли точило, и женщины принялись добывать огонь. Одна вертела ручку, а другая, взяв какое-то железо, прижала его к вертящемуся кругу».
«Лес» (1870 г.) – один из бродящих актеров, рассказал другу, как он путешествовал по стране не имея теплой одежды. Он заворачивался в ткань и его перевозили как товар. К этой ситуации была применена пословица (действие 2, явление 2):
С близким значением
Бедность учит, а счастье портит
Русская пословица, означающая: Нехватка денег заставляет человека работать, развиваться. Достаток же расслабляет, лишает стимула трудиться.
Будьте самоучками, не ждите, пока вас научит жизнь
Слова Станислава Ежи Леца (1909 – 1966), польского поэта, философа, писателя-сатирика и афориста.
Все что не убивает меня, делает меня сильнее
Слова немецкого философа Фридриха Ницше (1844 – 1900).
За одного битого двух небитых дают
Человек, который потерпел поражение, как правило, извлекает из этого урок и становится более опытным, сильным (русская пословица).
Голь на выдумки хитра
История полна загадок, сколько исследователей, столько и мнений. Важное значение в дальнейшем формировании русского этноса и образовании Московской Руси (Московии) имеют представители племени голядь
Первое упоминание о голяди относится к 1058 году. Согласно летописям, черниговский князь Святослав Ольгович ходил на голядь около 1147 года. К концу XII века голядь была ассимилирована славянскими племенами (главным образом, вятичами).
По мнению ряда историков, первоначально (II век) голядь жила в Восточной Пруссии, а потом мигрировала на восток, в верховья Оки, где ассимилировала местных восточных балтов верхнеокской культуры. Возможно одной из причин миграции была восточная экспансия бастарнов зарубинецкой культуры.
В настоящее время в Дмитровском и Клинском районах Московской области существуют деревни с названием Голяди.
В черте нынешней Москвы акты упоминают речку Голяданку, левый приток реки Москвы.
В окрестностях города Брянска известно село Голяжье (ныне переименованное в Отрадное), впервые упоминаемое с начала XVII века.
О происхождении голяди высказано несколько догадок. Согласно одной из них, голядь переселилась из Галиндии на Протву вместе с вятичами и радимичами, о ляшском происхождении которых говорит «Повесть временных лет» (С.М. Соловьев, Н.П. Барсов, А.А. Шахматов). Другая группа учёных видела в голяди на Протве поселения пленников, переселенных древнерусскими князьями из Галиндии (Н.М. Карамзин, П.И. Шафарик, П.И. Якобий, В.Т. Пашуто). Сторонники третьей точки зрения утверждали, что летописная голядь была реликтом древнего населения Восточноевропейской равнины, которое занимало её обширные пространства с глубокой древности (П.И. Кеппен, Н.И. Костомаров, П.В. Голубовский, М.К. Любавский, А.И. Соболевский, Ю.В. Готье, М. Фасмер). Новейшие топонимические изыскания достоверно свидетельствуют, что области верхнеокского бассейна, где локализуется голядь, составляют неразрывную часть древнего балтского ареала. Причём, водных названий балтского происхождения здесь не меньше, чем в других регионах древнего расселения этого этноса. В этой связи, можно со всей определенностью утверждать, что балтские племена начиная с отдаленной древности вплоть до славянских миграций заселяли земли бассейна верхней Оки (Седов, 1971; Топоров, 1972;).
Славяне, как показывают материалы археологии, начали осваивать земли бассейна верхней Оки около VIII в. н.э. В более раннее время здесь проживали племена балтского этноязыкового массива. В раннем железном веке это были племена верхнеокской культуры, родственной днепро-двинской культуре Смоленского Поднепровья и Белорусского Подвинья и юхновской в Подесенье, принадлежность носителей которых к балтам не вызывает сомнений. Носители этих трёх культур составляли крупное диалектно-племенное образование днепровских балтов (Седов В.В, 1985)
Во II-III вв. н.э. в Верхнеокском регионе наблюдается инфильтрация новых групп населения, шедшая из Подесенья. Она проявляется в появлении на территории верхнеокской культуры древностей почепской культуры. Последняя получила распространение в бассейне Десны в I-III вв. н.э. и сложилась в условиях взаимодействия местных племён юхновской культуры с расселившимися на той же территории носителями зарубинецких древностей.
Мощинская культура оставлена определенно дославянским населением. В VIII в., когда верхнеокский бассейн заселяется славянами, она прекращает свое развитие. Славянами в эти края были принесены культурные элементы, проявляемые в домостроительстве и керамическом материале, сопоставимые с материалами роменской и боршевской культур. Вместе с тем, очевидно, что местное балтское население в основной массе в процессе славянского расселения не покинуло мест своего обитания. Ярким примером взаимодествия мощинских племён со славянами является появление у последних обычая хоронить умерших в курганах.
На верхней Оке (до устья Угры) процесс славянизации аборигенного населения протекал, по-видимому, довольно активно и к ХI-ХII вв. завершился. Курганы XI-XII вв. этого региона имеют уже характерный вятичский облик. Лишь по его окраинам, там, где вятичская колонизация встретилась с кривичской, выявляются отдельные погребения голяди. Таков курган 1 могильника Трашковичи, в котором на материке открыто захоронение коня и несколько южнее мужское погребение, ориентированное головой к востоку. При нём найдены железные топор и наконечник копья, а также глиняный горшок (Булычoв, 1899). Восточная ориентировка погребённых в древнерусских курганах лесной зоны Восточноевропейской равнины, как установлено ныне, является наследием балтской погребальной обрядности (Седов, 1970). Наличие при погребенном топора и копья не свойственно восточнославянскому ритуалу и находит многочисленные аналогии также в средневековом балтском мире, например, в памятниках латгалов.
В лесной зоне Восточно-европейской равнины конские захоронения в древнерусских курганах являются несомненным наследием балтского похоронного ритуала (Седов, 1970).
Начиная с IX-Х вв. славяне-вятичи с верхней Оки постепенно продвигались в северо-восточном направлении. При этом, расселение шло по поречью Оки и далее вдоль реки Москвы. Регион Протвы и Нары оставался не затронутым славянской колонизацией. Складывается впечатление, что голядь, заселявшая его, не допускала сюда славянских переселенцев.
Первые славянские поселения и курганы появляются в правобережной части бассейна реки Москвы в IX-Х вв. и очень скоро округа будущего города Москвы оказывается наиболее плотно заселенным вятическим регионом. В том регионе, где летопись локализует голядь (кроме истоков Протвы, смежных с Можайским течением реки Москвы), курганов с типично вятичскими семилопастными височными кольцами не известно вовсе (кроме истоков Протвы, примыкающих к можайскому поречью Москвы). Более того, здесь нет и типично древнерусских курганных могильников, состоящих из десятков кучно расположенных насыпей.
В составе вятичского населения Москворечья выявляются курганные захоронения славянизированной голяди. Очевидно, более или менее крупные группы этого племени оказались увлечёнными в славянский миграционный процесс. Какая-то часть таких курганов, возможно, отражает местные контакты подмосковных вятичей с голядью летописного региона.
Голядским, по всей вероятности, является обычай носить на руках большое количество перстней. В восточнославянских курганных при погребённых обычно встречается по одному-два, реже три перстня. Ношение на руках большого числа перстней фиксируется по материалам латгальских могильников (Нукшинский могильник, 1957).
Очевидно, распространение шейных гривен в ареале вятичей также отражает взаимодействие славян с балтами-голядью. Среди вятичских украшений есть шейные гривны, не известные в других древнерусских землях, но имеющие полные аналогии в летто-литовских материалах. Очевидно, в Подмосковье в XI в. имелась среда, родственная летто-литовскому населению. Голядским наследием, вероятно, являются и погребения с северной ориентировкой, открытые в подмосковных курганах в Крымском и Стрелково.
Летописный регион голяди оставался не доступным для славянской колонизации до XV в., когда московские князья стали основывать города, что и привело к окончательной славянизации остатков балтского племени.
К середине I тыс н. э. этническая картина западной части Волго-Окского междуречья резко меняется. На рубеже и в первых веках новой эры южные соседи верхнеднепровских племён двинулись на запад и север, спасаясь от набегов кочевников-сарматов, а затем и гуннов.
Однако вскоре началось разрушение монолитного расселения балтов, территория которого уже простиралась от Балтийского моря до Волго-Клязьминского междуречья Это произошло в VII-VIII вв., когда в Верхнее Поднепровье с юго-запада вторглись племена славян-кривичей, отрезав тем самым восточную группировку племён от западной.
В результате на территории западного Подмосковья образовался «реликт» балтского этноса, который нашёл отражение в древнерусских летописях под именем «голядь» (славянизированный вариант слова «галинды»).
Смена этноса в западном Подмосковье, начало которой следует отнести к II-III вв., проходила далеко не мирным путём. Этот вывод подтверждается существенным изменением облика керамической посуды, хозяйственных изделий, набором украшений и главным образом коренной перестройкой фортификационных сооружений городищ.
Большая часть дьяковских городищ подвергается полной реконструкции. Жилые площадки городищ расширяются и окружаются системой двойных и тройных валов и рвов. На городищах сооружается система обороны, исключающая внезапность захвата и возможность поджога жилых строений, забрасывания их смоляными факелами и горящими предметами.
Население подобных городищ могло выдерживать длительную осаду, не испытывая недостатка воды, так как крайний оборонительный вал с защитным тыном обязательно захватывал ручей или участок с низко расположенным к поверхности водоносным слоем, где мог устраиваться колодец.
Вне всякого сомнения, расселение балтов в западной части Волго-Окского междуречья происходило при упорном сопротивлении финно-угорского населения. Это противоборство продолжалось, видимо, до конца V в, когда население дьяковской культуры было окончательно вытеснено в восточную часть междуречья и за Верхнюю Волгу.
То, что процесс расселения балтов происходил не мирным путём, а насильственным вытеснением дьяковских племён, подтверждает ареал распространения балтоязычных гидронимов на этой территории и отсутствие гидронимов финно-угорской языковой группы. Несомненно, что у дьяковского населения существовали названия водных объектов западной части Волго-Окского междуречья. Однако они не дошли до наших дней вследствие исторического разрыва, отсутствия преемственности между культурами угро-финноязычного населения и славян.
Иными словами, финно-угорские гидронимы не сохранились, так как не было прямого языкового контакта славян с населением дьяковской культуры, а последних с балтами из-за существенных языковых различий.
Несмотря на то, что быт, промыслово-хозяйственная деятельнось и в целом материальная культура финно-утров и балтов мало отличались друг от друга, р. Москва для балтов, как впоследствии и для славян, играла более важную роль, чем для дьяковского населения. В этом убеждают дошедшие до нас многочисленные балтские гидронимы, сохранившиеся до наших дней в основном в неизменном виде.
Правда, в западной части Волго-Окского междуречья сохранилось около десятка гидронимов, которые могут быть отнесены к угро-финноязычной группе, но все они в основном расположены в пограничных районах расселения. Это ещё раз указывает на то, что историческая преемственность гидронимов при смене этнического населения была возможна только при длительных пограничных контактах разноязычных этнических групп или мирной ассимиляции одних другими. По всей видимости, только первый случай имел место при расселении балтов в Волго-Окском междуречье.
Упоминания о славянских (русских) сёлах и поселениях (селищах) балтов дошли до нашего времени в древнерусских летописях, духовных и договорных грамотах великих и удельных князей и других исторических документах XIV-XV вв.
Поэтому именно Москва, располагавшаяся в узле расселения балтских племён, раньше других в западном Подмосковье попала в зависимость от Ростово-Суздальского княжества.
Археологами отмечено три колонизационных потока древних славян в Волго-Окское междуречье.
На рубеже IX-X вв. новгородские словене, расселяясь в юго-западном направлении, остановили дальнейшее продвижение смоленских балтов в Заволжье и в восточную часть Волго-Окского междуречья.
Непосредственно на территории современной Москвы кривичских памятников-курганов не выявлено, но они дугой охватывают её с востока, приближаясь на 15-20 км, территория же самой Москвы была заселена балтами.
Несколько по-иному складывались условия славянской колонизации западного Подмосковья с юга.
Летописи не сообщают точной даты и не указывают причины позднего расселения вятичей в западном Подмосковье, не содержат они сведений и о границах территории расселения летописной «голяди» и её взаимоотношениях со славянским населением и соседними княжествами.
При этом наблюдается определённая географическая закономерность: центры располагаются по периферии территориального образования «реликта» балтского этноса середины XII в.
Образование феодальных центров на востоке Смоленской земли явилось продолжением естественного процесса колонизации смоленских балтов, предки которых, поселившись в западном Подмосковье, образовали родо-племенные центры в бассейнах Протвы и Москвы.
Длительные контакты с балтским населением, по-видимому, позволили княжеской администрации Владимира Мономаха, в состав которой могли также входить ассимилированные балты, сравнительно мирным путём завершить колонизационный процесс, так как эти события не попали на страницы летописи.
Таким образом, вся территория «голяди» по Протве и её притокам, Пахре до впадения Десны и верхнему течению р. Москвы к середине XII в. принадлежала Смоленску, образовав восточный выступ Смоленского княжества.
Балтское население по среднему течению р. Мосвы, в том числе в районе Москвы, очевидно, в то время уже платило дань ростово-суздальскому князю.
Вторично «голядь» упоминается на Протве в контексте летописных событий 1146-1147 гг., в период максимального накала междоусобной борьбы Ольговичей и Давыдовичей, в которой активное участие принимает ростово-суздальский князь. Юрий Долгорукий заключает союз с новгород-северским князем Святославом Ольговичем и проводит ряд военных мероприятий на рубежах своего княжества, которые в дальнейшем обеспечивают ему успех в борьбе за киевский стол.
Таким образом, этническая история западной части Волго-Окского междуречья показывает, что р. Москва на протяжении нескольких тысячелетий являлась связующим звеном в цепи этнических расселений древних культур с востока на запад, ядром формирования культуры фннно-угров в раннем железном веке, заселения и освоения leppiuopan ocuidvm. Коренное население Подмосковья во время монголо-татарского нашествия, по-видимому, не исчезло, а продолжало проживать на освоенных территориях. Эту мысль подтверждает то, что русскоязычное население как до, так и после нашествия не успело образовать заметного славянского фона в гидронимий Западного Подмосковья.
До феодального дробления Киевской Руси, которое лавинообразно стало развиваться после смерти Владимира Мономаха, Подмосковье, являясь сравнительно бедной податной волостью на юго-западной окраине Ростово- Суздальской земли, оказалось лежащим вне основных путей сообщения и на стыке податных земель Новгорода, Смоленска и Чернигова.
Со смертью в 1125 г. Владимира Мономаха прекратилась зависимость Ростово-Суздальской земли от Южной Руси. Ранее, когда верховная власть принадлежала киевскому князю, установление твердых границ между податными центрами Киевской Руси не имело смысла, поскольку Владимир Мономах держал Новгород, Смоленск, Чернигов и Ростов своими сыновьями.
Очевидно, после событий 1134-1135 гг. Юрий Долгорукий, укрепляя границу княжества на Волге, ставит в 1135 г. город Кснятин, а затем в начале 40-х гг. шесть остальных пунктов, в том числе Москву.
Все приведенные обстоятельства позволяют уверенно предполагать, что Юрий Долгорукий мог дать городу название р. Москвы с сематической мотивировкой «опорный узел», «узловой (пункт) город», отвечавший его замыслам и устремлениям и понятной его ближайшему окружению.
На наш взгляд, перенос гидронима Москва на укрепленный пункт, а затем и город-крепость содержал в себе для Юрия Долгорукого не только смысловую, но и политическую цель.
Безусловно, отдельные положения, приведённые в обоснование этимологии топонима Москва, не бесспорны, они требуют уточнений и дополнений.
Изначальное населения Москвы состояло именно из фино-угорского население. А именно племена «Мокша», относящиеся к фино-угорскому этносу. От слова мокша и происходит этноним Москва. Изначальное этническая группа (аборигены) в области Москвы были именно фино-угры. И именно большинство этимологии на территории Руси преобладает в фино-угорском направлении.
Согласно новгородским летописям, северная зона Восточно-Европейской равнины уже в начале II тыс. до н. э. была заселена русскими.
Очевидно, большинство местных жителей, наследников «ямочно-гребенчатой» культуры, перешло на русский язык уже в эпоху средней бронзы, прежние языки сохранились только в восточной Прибалтике и там «законсервировались».
Описание Геродота даёт представление о взаимоотношениях двух основных этнических групп севера Русской равнины: будины были менее развиты, занимались более охотой, тогда как гелоны жили в той же земле, но в укрепленных поселениях (городах), занимались высокопродуктивным сельским хозяйством. Гелоны мирно колонизировали землю будинов, распространяя на север свою высокую культуру. Такими же были отношения русских и утро-финнов и в средневековье.
Скифы, возможно сами того не подозревая, были пограничной стражей руссов.
Однако Русалания пала под ударами готов и их союзников гуннов. Причём земли гелонов отошли как раз к гуннам. И этому процессу имеются археологические подтверждения. Именно к этому времени В.Н. Топоров относит появление на территории современного Подмосковья «мощного западно-балтийского компонента». Это ещё одно подтверждение того, что гунны выходцы не из монгольских степей, а с южного берега Балтийского моря. Гуннам удалось объединить вокруг себя не только гелонов и финно-угров, но и волжских сарматов, более известных в истории как болгары. И гелоны, и финно-угры, и волжские сарматы входили ещё в империю Кия, а гуннам они достались по наследству.
Причём гелоны и сарматы говорили на одном языке, до нас этот язык дошел почти в неизменном виде и известен как церковно-славянский. Равным образом это касается и письменности. Речь идёт о знаменитой «кириллице», с которой Константин Философ (в иночестве Кирилл) познакомился в Крыму. О чём с предельной честностью сообщает его «Житие». Стоит ли удивляться после этого, что болгарские и русские современные языки очень схожи между собой. Как известно, болгары-сарматы образовали два государства, кроме Дунайской Болгарии, совместно со славянами, еще и Болгарию Волжскую, совместно с финно-уграми. И, скорее всего, в Волжской Болгарии говорили до так называемого монголо-татарского нашествия именно на сарматском языке и лишь позднее перешли на тюркский. Так что в выражении «поскреби русского – найдешь татарина» есть своя правда, но с существенной поправкой, если продолжить этот процесс дальше, то в татарине обнаружишь сармата-волгаря, сиречь русского.
Гелоны под несколько измененными именами известны на севере Русской равнины вплоть до средних веков. Еще в 5-6 вв. н.э. по левобережью Днепра, в бассейне Десны и верхней Оки обитали, как сообщают источники, гольты и гольтескифы. Последний термин ясно указывает на большую близость гелонов-гольтов и скифов, о чём говорил и Геродот.
Из вышесказанного можно сделать вывод, представители голяди не имели языковых проблем в общении с русичами, в отличие от угро-финоязычной мордвы и пр., от тюркоговорящих Чувашей и т.д.
Чувашский язык (чуваш. Ч;ваш ч;лхи, Ч;вашла) — национальный язык чувашей, государственный язык Чувашской Республики, язык чувашских общин, проживающих за пределами Чувашской Республики. В генеалогической классификации языков мира относится к булгарской группе тюркской языковой семьи (по мнению ряда исследователей, западнохуннской ветви) и является единственным живым языком этой группы.
Родной язык голяди мог остаться в местах их компактного проживания, но его следов не обнаружено. Хотя на территории Русской равнины издревле существуют различные языки инородцев в местах их прживани.
В те далёкие времена прарусские племена населяли балтийские земли и представителей голяди правильней назвать русо–балты.
Германцы и прибалты (пралитовцы, пралатыши, праэстонцы, прафинны и т.д. вытесняли их