охарактеризуйте отношения между государственной и церковной властями в едином российском государстве
ГДЗ история России 7 класс Пчелов, Лукин Русское Слово 2020 Задание: §6 Русская православная церковь в XVI веке
Стр. 46. Вспомните
Что изменилось в положении Православной церкви в период становления Российского государства?
Становление централизованного Российского государства привело к тому, что Православная церковь стала зависимой от власти великого князя (позже – царя). Например, митрополитом Московским мог быть избран только человек, устраивавший государя. И наоборот, глава церкви терял доверие монарха – его лишали сана (как в случае конфликта Василия ІІІ и митрополита Варлаама или Ивана IV и митрополита Филиппа).
Стр. 50. Документ №1
1. Как можно расценить поступок юродивого по отношению к царю, учитывая обстоятельства того времени?
Поступок юродивого Николы, учитывая обстоятельства того времени, был просто безумным и самоубийственным. Многие люди и за менее дерзкие высказывания умирали мучительной смертью.
2. Объясните, почему Никола Псковский мог решиться на такой поступок. Предположите, как отнеслись к нему псковичи.
По-моему, Никола Псковский мог решиться на такой поступок только из желания помочь жителям родного города. Даже ценой собственной жизни. Думаю, что к такому самопожертвованию псковичи отнеслись с огромным уважением и благодарностью. Ведь такой очень рискованный поступок фактически спас Псков от разорения, а его жителей – от пыток и смерти.
Стр. 50. Вопросы в конце параграфа
1. Охарактеризуйте отношения между государственной и церковной властями в едином Российском государстве.
Государственная власть делала все для того, чтобы контролировать власть церковную. Митрополита и церковных иерархов избирали только с согласия великого князя или царя. С другой стороны, православное духовенство всячески поддерживало государство. На это повлияло падение Византии. Теперь церковь считала российских государей единственными наследниками власти византийских императоров. Таким образом, московские монархи воспринимались как главные защитники и покровители православной религии.
2. Какие решения были приняты на церковном Соборе 1551 года? Что нового они внесли в деятельность Церкви?
На церковном Соборе 1551 г. (более известном как Стоглавый Собор) было принято ряд важных решений, которые изменили церковную жизнь. Для всей Русской православной церкви было установлено единообразие обрядов. Также были введены единые каноны в иконописи. Новшества коснулись церковного землевладения (для получения церковью новых земель нужно было разрешение царя). Кроме того, церковные иерархи должны были контролировать нормы поведения священников. Таким образом, решения Стоглавого Собора укрепили авторитет православного духовенства и церкви в Российском государстве и обществе.
3. Почему в XVI веке было прославлено большое количество русских святых?
Дело в том, что в предыдущие столетия каждое русское княжество жило своей жизнью. Поэтому в каждом из них была своя церковная организация. Период раздробленности привел к тому, что святой, который почитался в одном княжестве, был малоизвестным в другом. После объединения русских земель в одно государство нужно было ввести единство почитания святых по всей его территории. Вот почему именно в XVI в. Русская православная церковь прославила так много святых.
4. Какое значение для Российского государства имело установление патриаршества?
Установление патриаршества в 1589 г. очень сильно возвысило авторитет Русской православной церкви среди остальных церквей. Это объяснялось тем, что титул патриарха считался более почётным, чем митрополит. Более того, патриархами ранее считались только представители наиболее древних православных церквей. Таким образом, Москва становилась одним из важнейших центров христианства, наравне с Константинополем или Иерусалимом. Соответственно, увеличивался авторитет Российского государства в целом.
5*. Объясните, как работа Стоглавого собора была связана с политикой, которую проводил в то время царь Иван IV.
Стоглавый собор проводился в то же время, что и остальные реформы Ивана IV. Поскольку глава церкви митрополит Московский Макарий входил в личный круг приближенных к царю людей (т.н. Избранная рада), то и церковные реформы были очень похожи на реформы государственные. И там, и там стремились к централизации управления. Также и церковь, и государство стремились покончить с наследием периода раздробленности (например, та же ситуация со святыми). Фактически это означало, что в 1550-х гг. между царской властью и церковной существовала гармония и в случае необходимости они действовали заодно.
6*. Что было общим в еретических учениях, появившихся в XVI веке в России, и ересях, распространившихся в Средние века в Западной Европе?
Еретические учения в Московском царстве имели немало общих черт с западноевропейскими ересями. Это касается как Средневековья, так и периода Реформации. Прежде всего, это касается осуждения рабства и крепостного права. Также общим являются взгляды на церковную иерархию, обряды и таинства. И в Европе, и в России их считали лишними. И там, и там еретики выступали за возврат к раннему христианству. В целом такие прогрессивные идеи противоречили канонам и католической, и православной церкви. Поэтому их последователи жестоко преследовались.
І раздел
Создание Московского царства
Отношения государства и церкви в России
Развитие церковно-государственных отношений в России
Корнев Владимир Александрович, доцент кафедры гуманитарных и естественнонаучных дисциплин экономического факультета Воронежского кооперативного института, кандидат филологических наук, посвятил свою интересную статью анализу развития церковно-государственных отношений в России за период от принятия христианства до начала XXI в.
Вот содержание его публикации
Русские приняли христианство от Греческой церкви, и Русская церковь составила особую митрополию Константинопольского патриархата. Эта зависимость продолжалась до XV в., и византийские церковно-государственные отношения оказали большое влияние на Русскую церковь.
Первыми русскими митрополитами были греки. Они принесли с собой совершенно новые для русского человека понятия о церкви, государстве, законе, власти правителя и т.д. Знание и опытность иерархов в церковных и государственных делах завоевали им высокий авторитет в глазах русских князей и народа. Начиная с Владимира Святославича, князья приглашают их к совместной работе в устроении государства. С другой стороны, митрополиты нуждались в содействии князей в церковных делах: распространении христианства, устройстве церквей, обеспечении духовенства, в заведении школ и т.п.
В XIII в., когда татарское нашествие опустошило Киевскую Русь, Киевский митрополит переселился из разрушенного Киева во Владимир, а потом в Москву, что принесло этому городу значение церковной столицы Руси. С переселением в Москву митрополиты становятся ближайшими помощниками московских князей в политике расширения их княжества и усиления княжеской власти, ездят в Орду хлопотать перед ханом за князей, добывают им ярлыки на великое княжение.
После завоевания Византии турками к московскому великому князю, как единственному православному государю, должны были перейти все церковные полномочия византийского императора. Иван Грозный принял титул царя и помазание на царство по примеру греческих царей. Царь смотрел на себя как на наместника Божия и нарушение царской воли и царских приказов считал нарушением Божественного закона. Сознание представителями светской власти своего высокого значения привело к преобладанию государственной власти над церковной. Не довольствуясь фактической самостоятельностью Русской церкви, московские цари решили дать ей самостоятельность юридическую, согласно с церковными правилами, по которым митрополиты подчинены патриархам. Нужно было вместо митрополитов поставить во главе Русской церкви патриархов. В царствование сына Грозного Федора Ивановича с согласия всех восточных патриархов патриаршество в Русской церкви было учреждено, но с его учреждением государственная власть не только сохранила преобладание над церковной, но даже усилила его.
Радикальная реформа Русской церкви, совершенная Петром Великим, находилась в тесной связи с реформой государственной. Он совершенно подчинил Церковь государству и превратил ее в одно из государственных учреждений. Подчинить же патриарха власти царя в церковных делах было нельзя по церковным правилам. Поэтому Петр решил отменить патриаршество. После смерти патриарха Адриана в 1700 г. в течение двадцати лет преемник ему не назначался. Юридически же патриаршество было упразднено в 1721 г., когда была учреждена Духовная коллегия, переименованная затем в Святейший Синод. По своему устройству Синод представлял коллегию, т.е. состоял из нескольких членов во главе с председателем. Так как Синоду были подчинены все духовные установления и лица, то вся Церковь была, таким образом, подчинена государственной власти и стала частью государственного строя. Для наблюдения за ходом дел в Синоде была учреждена должность обер-прокурора.
Февраль 1917 г. поставил Русскую православную церковь в новое и необычное для нее положение: впервые со времен Петра I она освобождалась от подчинения государству. Девятого марта 1917 г. Синод призвал верующих «довериться Временному правительству, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни». С весны 1917 г. православные епископы впервые за сотни лет стали избираться самими верующими на епархиальных съездах. Пятнадцатого августа 1917 г. в Успенском соборе Московского Кремля открылся Поместный собор Русской православной церкви, на открытии которого присутствовал глава Временного правительства А.Ф. Керенский. Через три дня после Октябрьской революции, 28 октября, Собор принял решение о восстановлении в Русской православной церкви патриаршества. Пятого ноября на патриарший престол был избран Московский митрополит Тихон.
Двадцатого января 1918 г. Совнарком принял Декрет о свободе совести, который отделял Церковь от государства. Каждый человек получал право «исповедовать любую религию или не исповедовать никакой». Декрет также отделял школу от церкви, в школах запрещалось преподавание Закона Божьего. Кроме того, Декрет лишал Церковь права иметь собственность, все имущество должно было перейти в распоряжение государства. Декреты советской власти были направлены на фактическую отмену церкви как иерархической организации, обрывали любые связи церкви и государства и не предусматривали создание новых, поскольку считалось, что при социализме религии быть не должно. Духовенство восприняло Декрет как гонение на церковь. Однако, провозгласив свободу вероисповеданий, советская власть признала право на существование церкви, так как первое невозможно без второго. Следует отметить и то, что власть декларативно отвергла прямую борьбу с Церковью и заявила о своем невмешательстве во внутрицерковную жизнь.
После Октября патриарх Тихон сначала выступал с резкими обличениями советской власти, но в 1919 г. занял более сдержанную позицию, призвав духовенство не участвовать в политической борьбе. Тем не менее около 10 тыс. представителей православного духовенства оказались в числе жертв Гражданской войны.
После смерти Сталина политика властей по отношению к церкви вновь ужесточилась. Летом 1954 г. появилось решение ЦК КПСС об усилении антирелигиозной пропаганды, с резкой речью против религии и церкви выступил Н.С. Хрущев. Возобновились массовое закрытие и снос храмов. Однако необходимо отметить, что особенностью хрущевских гонений была их бескровность: почти не было арестов, только несколько священников были осуждены за финансовые преступления.
Нынешний Патриарх Кирилл регулярно встречается с Президентом России, их отношения можно назвать теплыми. При Правительстве действует Комиссия по вопросам религиозных объединений, имеющая достаточно самостоятельную позицию по вопросам взаимоотношений с религиозными организациями, в частности с Русской православной церковью, которая на данном этапе своего развития не видит себя существующей отдельно от государства или находящейся в реальной оппозиции к нему.
Охарактеризуйте отношения между государственной и церковной властями в едином российском государстве.
Русские приняли христианство от греческой Церкви, почему русская Церковь стала в зависимость от греческой и составила особую митрополию Константинопольского патриархата, другими словами — сделалась частью греческой церкви. Эта зависимость русской Церкви от греческой продолжалась до XV века.Византийские церковные и государственные воззрения и церковно-государственные отношения оказали большое влияние на русскую Церковь. В Византийской империи еще при Константине Великом Церковь утратила свою независимость и самостоятельность. Константин Великий, освободив Церковь от гонений, сделался ее особым покровителем, как он сам себя назвал «епископом внешних дел Церкви». Христианство скоро стало господствующей религией в империи. Церковная иерархия была призвана к участию в делах государственных. Государственная власть в свою очередь считала своим правом принимать участие в устроения дел церковных. В таких условиях власть церковная тесно срастается с государственной. Государство и церковь сливаются в один организм. Но господствующее положение в Византии принадлежало государственной власти.
При преемниках Константина Великого окончательно утверждается взгляд на императора, как на обладателя власти не только в государстве, но и в Церкви. Христианские государи все больше вмешиваются во внутреннюю жизнь Церкви и распоряжаются в ней, нередко нарушая канонические правила. Они постановляют и низлагают по своему усмотрению епископов и даже патриархов, требуют от них нередко действий, несогласных не только с церковными канонами, но даже с догматами религии. Часто императоры принимают участие в религиозных спорах, иногда сами их возбуждают, принуждая соглашаться со своими мнениями, а несогласных подвергая жестоким карам. Императоры часто самовольно распоряжаются церковным имуществом. Вторжение светской власти в церковные дела находит себе оправдание в том, что власть императора происходит от Бога.
Отношения между государственной властью и церковной, подобные тем, какие существовали в Византии, при которых государственная власть стоит во главе Церкви, вторгается в ее внутренние дела, называются цезаро-папизмом, от слов: «цезарь» — царь и «папа» — глава церкви.Первые русские митрополиты были греки. Они принесли с собой совершенно новые для русского человека того времени понятия о Церкви, государстве, законе, власти правителя и проч. Знание и опытность иерархов в церковных и государственных делах поставили высоко их авторитет в глазах русских князей и народа. Русские князья, начиная со св. Вламира, приглашают церковных иерархов к совместной работе в устроении государства. На княжеских советах и съездах на ряду с князьями принимают участие митрополит и епископы. С другой «стороны, митрополиты нуждались в содействии князей в церковных делах — распространении христианства, устройстве церквей, обеспечении духовенства, в заведении школ
Школе NET
Register
Do you already have an account? Login
Login
Don’t you have an account yet? Register
Newsletter
Submit to our newsletter to receive exclusive stories delivered to you inbox!
Суррикат Мими
охарактеризуйте отношения между государственной и церковной властями в едином российском государстве.
Лучший ответ:
Главный Попко
Русские приняли христианство от греческой Церкви, почему русская Церковь стала в зависимость от греческой и составила особую митрополию Константинопольского патриархата, другими словами — сделалась частью греческой церкви. Эта зависимость русской Церкви от греческой продолжалась до XV века.Византийские церковные и государственные воззрения и церковно-государственные отношения оказали большое влияние на русскую Церковь. В Византийской империи еще при Константине Великом Церковь утратила свою независимость и самостоятельность. Константин Великий, освободив Церковь от гонений, сделался ее особым покровителем, как он сам себя назвал «епископом внешних дел Церкви». Христианство скоро стало господствующей религией в империи. Церковная иерархия была призвана к участию в делах государственных. Государственная власть в свою очередь считала своим правом принимать участие в устроения дел церковных. В таких условиях власть церковная тесно срастается с государственной. Государство и церковь сливаются в один организм. Но господствующее положение в Византии принадлежало государственной власти.
При преемниках Константина Великого окончательно утверждается взгляд на императора, как на обладателя власти не только в государстве, но и в Церкви. Христианские государи все больше вмешиваются во внутреннюю жизнь Церкви и распоряжаются в ней, нередко нарушая канонические правила. Они постановляют и низлагают по своему усмотрению епископов и даже патриархов, требуют от них нередко действий, несогласных не только с церковными канонами, но даже с догматами религии. Часто императоры принимают участие в религиозных спорах, иногда сами их возбуждают, принуждая соглашаться со своими мнениями, а несогласных подвергая жестоким карам. Императоры часто самовольно распоряжаются церковным имуществом. Вторжение светской власти в церковные дела находит себе оправдание в том, что власть императора происходит от Бога.
Отношения между государственной властью и церковной, подобные тем, какие существовали в Византии, при которых государственная власть стоит во главе Церкви, вторгается в ее внутренние дела, называются цезаро-папизмом, от слов: «цезарь» — царь и «папа» — глава церкви.Первые русские митрополиты были греки. Они принесли с собой совершенно новые для русского человека того времени понятия о Церкви, государстве, законе, власти правителя и проч. Знание и опытность иерархов в церковных и государственных делах поставили высоко их авторитет в глазах русских князей и народа. Русские князья, начиная со св. Вламира, приглашают церковных иерархов к совместной работе в устроении государства. На княжеских советах и съездах на ряду с князьями принимают участие митрополит и епископы. С другой «стороны, митрополиты нуждались в содействии князей в церковных делах — распространении христианства, устройстве церквей, обеспечении духовенства, в заведении школ
История, 7 класс
Вопрос от #28381 1033 дня назад
Составьте план(с пунктами и подпунктами),охарактеризовав отношения между государственной и церковной властями в едином российском государстве 16 века и отвечая на вопросы:Какие решения были приняты на церковном (Стоглавом)соборе 1551 года?Что нового они внесли в деятельность Церкви?Какое значение для Российского государства имело установление патриаршества?
(Какие решения были приняты на церковном (Стоглавом)соборе 1551 года?) 1. Стоглавый собор и систематизировал нормы действующего церковного права. 1.1. Порочившие церковь беспорядки были признаны собором. Было вынесено решение о «двойных» монастырях, где могли проживать как мужчины, так и женщины. 1.2. Стоглавый собор осуждал пережитки язычества в виде скоморошества, пьянства и азартных игр, а также запрещал общаться с иноземцами. 1.3. Большинство решений собора касались богослужений. К примеру, двуперстное сложение при крестном знамении было узаконено именно тогда. Что касается Церковного суда, то А вот светские суды не могли судить духовных лиц. На соборе также обсуждался вопрос о церковном землевладении, однако он не был включен в Соборное уложение. Тем не менее, позднее была добавлена 101-я глава под названием «Приговор о вотчинах», в которой и были закреплены основные решения по вопросу. (Что нового они внесли в деятельность Церкви?) 2. Введены должности поповских старост, определяемых для каждого города в индивидуальном порядке. 2.1. Также вводились должности помощников поповских старост – десятских, избираемых из числа священников. 3. Итогом Стоглавого собора стало определение взаимоотношений духовной и гражданской власти. 3.1. Был применен принцип самостоятельности церкви в церковных делах. (Какое значение для Российского государства имело установление патриаршества?) 4. Стоглавый собор был значимым событием, произведя фиксацию правовых норм внутренней жизни Церкви. 4.1. Разработка своеобразного кодекса взаимоотношений между духовенством, обществом и государством. 4.2. Земский и Стоглавый соборы стали равными. 4.3. Законодательно разграничено церковно-монастырское землевладение. 4.4. Для своего времени проведение Стоглавого собора было весьма важным и актуальным. Вот эти вопросы лучше из самого плана убрать (в плане они взяты в скобки)Какие решения были приняты на церковном (Стоглавом)соборе 1551 года?Что нового они внесли в деятельность Церкви?Какое значение для Российского государства имело установление патриаршества? Что бы план был похож на план) Эти вопросы я оставила для Вас, чтоб Вам было легче ориентироваться в плане).
1.3. Большинство решений собора касались богослужений. К примеру, двуперстное сложение при крестном знамении было узаконено именно тогда. Что касается Церковного суда, то А вот светские суды не могли судить духовных лиц. На соборе также обсуждался вопрос о церковном землевладении, однако он не был включен в Соборное уложение. Тем не менее, позднее была добавлена 101-я глава под названием «Приговор о вотчинах», в которой и были закреплены основные решения по вопросу.
К примеру, (. ) этот пример тоже можно убрать из самого плана!