отношение к кремации в исламе
Кремация и ислам
Кремация и ислам. Кремация считается исламом как «харам» или нечистая практика. Мусульманам запрещается участвовать в акте кремации каким-либо образом, в том числе наблюдать за событием или даже заявлять о его одобрении.
В Исламе похоронные обряды предписываются божественным законом. Хоронить мертвых — это предписание. Исламские убеждения утверждают, что только Аллах знает, что хорошо или плохо для них. А так же, что к телу следует относиться с предельным уважением к жизни и смерти.
Сжигание мертвых считается определенной формой наносимых увечий, запрещенные Аллахом. Существует ряд событий, последовательный ряд ритуальных обрядов, в том числе купание, покрытие тела тканью или саваном, прием друзей и семьи, а затем сбор мусульманской общины для молитв о прощении. Затем тело готовится к похоронам, а голова должна быть повернута на Мекку.
Некоторые из конкретных принципов ислама, препятствующие кремации:
Однако также считается, что Аллах может снова сделать кремированное тело целым для воскресения, независимо от того, остались ли какие-либо физические остатки, поэтому, если человек кремирован, это не исключает его попадание в рай или ад.
В отличие от иудаизма или христианства, исламский закон Шариата предлагает мало мнений относительно приемлемости кремации. Единственным исключением из запрета на кремацию является эпидемия заболеваний, когда доказан риск распространения болезни, и получено разрешение от мусульманских властей.
Жизнь каждого человека уникальна и неповторима. Похороны близкого человека – последняя дань уважения, которую вы можете оказать ему. Мы знаем, как вам важно проводить родного человека в последний путь с наибольшим почтением. Поэтому наша компания всегда выполняет свои обязанности максимально добросовестно. Мы предлагаем вам самый достойный и высококачественный сервис во время проведения последней церемонии, с уважением к семейным ценностям и религиозным традициям.
Кремация у мусульман
Кремация – это один из древнейших погребальных обрядов. Кремацию активно применяли еще со времен как минимум бронзового века, и она была основным средством распоряжения мертвыми телами в Древней Греции и Древнем Риме. Разные религиозные и культурные традиции современности относятся к кремации по-разному: все авраамические религии изначально выступали резко против, в то время как в Японии или Индии кремация была и остается основным способом погребения по сей день. Так или иначе, со второй половины 19 века кремация стала приемлема у христиан (хотя и не у всех), однако остается под запретом у их соседей – иудеев и мусульман.
Изначально кремация была неприемлема у мусульман по тем же причинам, что и у христиан: сожжения тела противоречит идее «воскресения во плоти» и «загробной жизни», которые, согласно обоим вероучениям, ждут их последователей. Были и другие богословские обоснования. Согласно исламскому вероучению, в Коране Всевышний отмечает особый статус человека по отношению к иным творениям:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا
«Мы оказали почет потомкам Адама и перемещаем их по суше и морю. Мы наделили их благами и вознесли над многими другими творениями».
В другом хадисе Пророк Мухаммед писал: «Сломать кость умершему человеку подобно тому, что её сломают живому». Толкуется вышесказанное обычно так: человеческое тело драгоценно и в живом, и в мертвом виде, а потому осквернение трупа недопустимо. Также ранние исламские богословы полагали, что душа человека содержится в копчике и что воскресение человека во время Апокалипсиса происходит именно благодаря копчику: истлевшее в земле человеческое тело восстанавливается, начиная с копчика, после чего человек во плоти восстает из могилы. При кремации же кости сгорают вместе с другими тканями, а значит появляется риск, что у человека будут проблемы с воскрешением из мертвых. По этим и некоторым другим причинам у мусульман издревле есть строго предписанный погребальный обряд, отступление от которого может быть опасно.
Исключительные обстоятельства
Разумеется, на практике соблюдать нормы с точностью до буквы удается далеко не всегда. Ислам зародился в пустынных регионах Ближнего Востока и по мере движения на север, юг и восток сильно менялся, приспосабливаясь к географии региона. Достаточно будет вспомнить, что многие мусульмане Российской империи, как и прочие ее жители, были вынуждены оставлять непогребенными умерших зимой до самой весны или хотя бы до оттепели – похороны «одним днем» круглый год возможны в пустыне, но не там, где земля промерзает на метры вглубь. С давних пор люди понимали, что могут быть исключительные обстоятельства, при которых общие предписания просто невозможно исполнить, и необходимо изобретать некие альтернативы сложившемуся порядку вещей. Но тогда необходим кто-то, кто будет решать, наступили ли уже исключительные обстоятельства, или еще нет. Таким образом, издревле в исламе были институты, которые контролировали отступление от писаных норм. Иными словами, в каждой стране, где распространялся ислам, образовывался некий совет духовных лидеров, который принимал решение о том, достаточно ли силен кризис, чтобы можно было отступить от норм в ту или иную сторону. И в том, что касается вопросов кремации, исламские духовные лидеры во всех странах неоднократно принимали положительное решение в тех случаях, когда речь шла об опасных эпидемиях, возбудители которых продолжали жить в мертвых телах и могли заразить живых.
Похороны у мусульман в условиях пандемии
Начавшаяся в декабре 2019 года пандемия нового коронавируса COVID-19 очень быстро охватила сотни стран – в том числе с преобладающим мусульманским населением. Муфтии некоторых из этих стран издали фетвы, в которых признали допустимым кремацию покойных при условии, что те были больны новым коронавирусом, а значит традиционная погребальная церемония могла оказаться опасной для членов их семей, а также для работников кладбищ, священнослужителей, ритуальных агентов и иных лиц, вовлеченных в церемонию. Аналогичным образом, во многих странах духовные лидеры мусульманских общин рекомендовали сделать поминки более скромными и не приглашать на них десятки и сотни человек (что является нормой во многих странах исламского мира), а также приглашать как можно меньше людей на погребальные церемонии в целом, чтобы уменьшить риск заражения.
В особо тяжелом положении оказались мусульмане в тех странах, где в принципе не предусмотрено создание кладбищ в больших масштабах – например, в Японии. В течение 2020 и 2021 годов мусульманам Японии приходилось хоронить своих мертвых на католических и протестантских христианских кладбищах, потому что это хотя были и не мусульманские кладбища, но все-таки кладбища – в противном случае им пришлось бы кремировать своих мертвых. Тем не менее следует понимать, что избежать кремации мусульманам удается не всегда, и если власти того или иного государства издают санитарные распоряжения, обязывающие к кремации, религиозные лидеры, как правило, призывают мусульман исполнять эти распоряжения и уверяют их, что поскольку они были вынуждены кремировать своих родных, а не желали этого делать, то Господь им это простит.
Кремация мусульман в России
Еще в самом начале эпидемии в нашей стране, 9 апреля 2020 года Совет улемов Духовного управления мусульман России подписал документ, в котором регулировался особый порядок погребения мусульман в период эпидемии. В этом документе, в частности, было прописано, что ввиду чрезвычайных обстоятельств допускается кремация тел и их вскрытие, также можно не совершать традиционные омовения и не использовать саван при погребении, если того требуют рекомендации врачей или нормативы организаций.
«Омытие покойного является обязательным. Однако, ввиду опасности распространения коронавирусной инфекции и заражения им других людей, в первую очередь тех, кто участвует в омовении тела покойного, Совет считает допустимым захоронение тела без омытия и без совершения таяммума, если совершение этого становится невозможным», – так была прокомментирована данная мера непосредственно в постановлении Совета улемов ДУМ. Более того, Совет улемов также допустил похороны мусульман на немусульманском кладбище, если лучшее решение окажется невозможным. Также в документе был установлен порядок чтения заупокойных молитв при кремации мусульманина.
Примечательно, что уже через несколько лет в России должен появиться первый крематорий, который будет заведомо приспособлен в том числе для оказания погребальных услуг мусульманам – это стало ясно из ставших известными планов нового погребального комплекса в Казани. Этот комплекс местные власти обещают запустить в 2024 году, и на его территории будет функционировать как православная церковь, так и мечеть.
Возможно, вам будет интересно:
Уважительное отношение к мертвому телу
Насколько допустимо, согласно мусульманским канонам, резать трупы, например, для определения причины смерти?
Приведу несколько мнений[1], которые касаются этого вопроса:
«Допускается разрезать живот умершей женщины, в утробе которой находится живой зародыш, для спасения жизни младенца» (так считают богословы ханафитского и шафиитского мазхабов).
«Допускается разрезать живот умершему для извлечения из него чужого имущества (например, драгоценные камни) или собственного (например, проглоченного с намерением сохранить), которое было им проглочено» (так считают богословы ханафитского, шафиитского и маликитского мазхабов). Богословы-ханафиты добавляют: «Можно резать, но только тогда, когда невозможно компенсировать нанесенный другому ущерб из оставленного покойным имущества, и нет никого, кто мог бы компенсировать».
Современный богослов аз-Зухайли (и не только он) считает, что в случаях вынужденности и необходимости, к которым относятся, например, медицинские исследования, определение причины смерти покойного, уголовное разбирательство, где необходимо заключение экспертов о мотивах смерти в доказательство вины или невиновности подозреваемого, допускаются анатомические исследования тела покойного[2].
Следует подчеркнуть, что это положение действует лишь в случаях необходимости и вынужденности. В обычной же ситуации действенен достоверный хадис[3]: «Сломать кость мертвому человеку подобно тому, как сломать ее живому»[4], то есть по степени греха одинаково пред Богом. Отношение к телу покойного должно быть столь же уважительным, как и к живому.
Уважаемый Шамиль, я студентка 1-го курса медицинского факультета. Стать врачом мечтала со школьной скамьи и, разумеется, в то время анатомические театры (так называемые анатомички) я считала неотъемлемой и дозволенной с точки зрения религии частью будущего образования. Ныне, пребывая в хранилищах заспиртованных органов, трогая руками останки костей, мышц, внутренних органов, некогда функционировавших в живом организме, присутствуя на препарированиях трупов, каждый раз проходя мимо забальзамированных трупов, подвешенных к потолку в учебной аудитории, у которых довольно отчетливо видны черты лица, наблюдая, как студенты порой самым нехорошим образом прикалываются над ними, я все чаще стала задаваться вопросами: допустимо ли это? а как к этому относится моя религия?
Как в исламских государствах решают проблему работы студентов медицинских вузов с трупным материалом? Если анатомические театры незаменимы вовсе, то почему нельзя устанавливать определенные сроки, по истечении которых трупы должно захоронить? Ответьте, чтобы душа была спокойна, когда глаза в следующий раз увидят это. Фатима.
В хадисе есть упоминание о том, чтобы люди относились к телам покойных столь же уважительно, как и к живым. В то же время мусульманские богословы допускают, например, вскрытие тела для определения причины смерти. Что касается вашего случая, то я не могу вам сказать что-то однозначное. Если описанное вами необходимо для благополучной жизни и здоровья ныне живущих людей, тогда использование трупов или отдельных органов для приобретения навыков врачевания и более верного изучения строения человеческого тела является допустимым.
Как в Исламе относятся к кремации усопших? Допускается ли сжигание тела с последующим погребением праха или тело должно быть погребено цельным? Если можно, разъясните, пожалуйста, теологическую сторону возможности либо невозможности кремации. Эльшан.
Кремация тела в Исламе запрещена. По мусульманским канонам тело покойного предается земле после выполнения всех необходимых обрядов.
Трансплантация органов в Исламе
Недавно по совету друзей посмотрел фильмы «Семь жизней» и «До последнего вздоха», в которых основной темой является пересадка органов. Это фильмы о тех людях, которые нуждаются в подобных операциях. Ознакомившись с ситуацией у нас в стране, узнал, что органов для трансплантации действительно чрезвычайно не хватает, а нуждающиеся годами ждут и зачастую не доживают до появления подходящего донора. Дозволительно ли для мусульманина оставить соглашение на использование своих органов в качестве донорских в случае кончины? И какие условия для этого должны быть соблюдены? Руслан.
Такое возможно, главное — чтобы передача была безвозмездной.
Можно ли делать пересадку органов от умершего человека живому?
Да, можно. Единственное — человек не продает свой орган, а передает его безвозмездно.
Допустимо ли клонирование человека или органов? Какого мнения придерживаются ученые?
Клонирование органов допускается мусульманскими учеными, а клонирование самого человека или животных — нет. Вы ведь хорошо знаете о том, например, что до появления первого нормального животного (овечки Долли в 1996 году), на свет появились сотни(!) нежизнеспособных уродов. Сама Долли была усыплена в 2003 году из-за прогрессирующего заболевания. Научная полезность и перспективность клонирования до сих пор под большим вопросом, но миллиардные средства, выделяемые госбюджетами на такие проекты — факт, и это очень даже туманная и доходная (баснословно доходная) сфера бизнеса.
Клонирование органов и тканей для трансплантации (воссоздание органов и тканей в лаборатории) — это одно из самых многообещающих направлений в медицине. Ведь тогда можно будет решить проблему недостатка донорских органов.
«Ткани, полученные из стволовых клеток пациента, могли бы компенсировать недостаток и дефекты собственных тканей организма и не отторгаться при трансплантации. Это так называемое терапевтическое клонирование. Терапевтическое клонирование предполагает, что в результате намеренно не получается целый организм. Его развитие останавливают заранее, а получившиеся эмбриональные стволовые клетки используют для получения нужных тканей или других биологических продуктов. Эксперименты показывают, что терапевтическое клонирование может быть с успехом применено для лечения некоторых заболеваний, считавшихся неизлечимыми. По данным от 2006 года клонирование в терапевтических целях применяют в Великобритании, Бельгии и Швеции. Во многих других странах терапевтическое клонирование запрещено, хотя законы постоянно обсуждаются и изменяются. В России в настоящее время такая терапия не осуществляется, ее юридический статус не определен, однако развитие технологии было приостановлено до момента определения статуса»[5].
«Если большинство граждан действительно решит отказаться от посмертной трансплантации, проблему недостатка донорских органов можно будет решить с помощью легализации так называемого терапевтического клонирования, в процессе которого из стволовых клеток выращиваются определенные органы прямо в организме больного. Эксперты РАНХиГС (Российской академии народного хозяйства и государственной службы при президенте Российской Федерации) предлагают издать для него отдельный закон — сейчас статус такого клонирования в законе РФ не определен вовсе»[6].
Что же касается клонирования человека, то, повторюсь, с точки зрения мусульманских канонов, а также мусульманской морали и этики такое недопустимо. Сколь много вреда это может принести человечеству, современная наука начинает говорить (за исключением тех, кто материально заинтересован в такого рода проектах) все более и более открыто и громогласно.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Это прописывается в богословских трудах пятисот-восьмисотлетней давности.
[2] См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 4. С. 2608.
[3] То есть слова заключительного Божьего посланника Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует).
[4] Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: Ибн Маджа М. Сунан. С. 176, хадис № 1616, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 389, хадис № 6231.
Разрешается ли кремация по исламу? Спросите имама
Существует ли в исламе запрет на кремацию тела умершего? Как быстро должен пройти обряд захоронения? Как избежать уподобления язычникам? Отвечает главный имам Исторической мечети Москвы Рамиль-хазрат Садеков.
Сжигание тел умерших согласно законам шариата является большим грехом. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) строжайше запрещал плохо относиться к телу покойного. Согласно исламского права, как можно быстрее человека надо похоронить, чтобы его тело не портилось, человека моют определенным образом, заворачивают в саван, также разрешается использовать благовонии, над ним читается похоронная молитва и с уважением его относят на кладбище, и хоронят согласно мусульманского обряду под землей.
Сжигание тел в крематориях, согласно нормам исламского права, является большим грехом и уподобление язычникам. В языческих религиях сжигают тела своих близких, своих соплеменников. Мусульмане, согласно нормам исламского права и Священному Корану, естественно обязаны хоронить человека в земле. Нельзя сжигать тело покойного.
К сожалению, есть невежественные мусульмане, которые не знают о том, что так надо делать и думают, что можно захоронить в земле или сжечь. Есть покойные, которые хотят облегчить материальную участь в будущем для своих наследников и почему-то заказывают сжигание в крематории, хотя это является большим грехом. Они, видимо, не знают об этом и иногда мы сталкиваемся с таким случаем, когда именно сами покойные просят близких своих сжечь свое тело. Это является грехом. Они ответят за такие деяния уже в могиле за то, что они оставляют такой васыят, то есть такое повеление своим родственникам.
Согласно нормам исламского права, сжигать покойника запрещено, неуважительно относиться к телу покойника запрещено, ломать тело покойного, как-то к нему относиться с пренебрежением строго настрого запрещено. Уважительно мы к ним относимся, как можно быстрее хороним в землю и ни в коем случае не сжигаем в крематории.
Для наследников я бы хотел упомянуть, что и вы когда-нибудь умрете, и не скупитесь уж до такой степени, что не можете похоронить своего близкого человека. Наверняка многим остаются дома, квартиры своих стариков, близких, родственников, родителей и не надо опускаться до такого уровня, что ради материальной выгоды сжигать покойников. Поэтому не слушайте какие-то наущения и советы людей не знающих религию, не знающих шариат. В нашей религии запрещено сжигать в крематории покойников, запрещено сжигать тела умерших. Их надо достойно похоронить согласно мусульманскому обряду захоронения.
Для регистрации в онлайн-академии «Медина», рекламу которой вы видели в этой передаче, пройдите по ссылке.
Muntaqa
Избранное об исламе. Авторские переводы и статьи
Кремация умерших в Исламе
Многие исламские правоведы высказались о том, что тело умершего мусульманина должно оберегаться подобно тому, как оберегается тело живого. Их основание в этом решении — хадис, который передала Аиша, да будет доволен ею Аллах, от пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в котором он сказал: «Ломать кость умершего подобно тому, что ломать ее живому». Ахмад 24686. Все передатчики хадиса признаны надежными. И в другой версии: «Ломать кость умершего верующего подобно тому, что ломать ее живому». Ахмад 24308. Все передатчики этой версии признаны надежными, кроме одного, которого счел слабым имам Ахмад и надежным имам Муслим.
Вместе с этим некоторые правоведы уточнили подробности того, на что распространяется этот хадис, и среди объяснений ученых ханбалитского мазхаба можно встретить конкретный ответ на вопросы: можно ли кремировать умерших? Разрешена ли кремация, если сам умерший завещал поступить так с его телом после смерти?
Писал выдающийся ученый шейх Мансур ибн Юнус аль-Бухути аль-Ханбали: «Запрещено (харам) отрезать что-либо из конечностей умершего, уничтожать его тело и сжигать его в соответствии с хадисом: «Ломать кость умершего подобно тому, что ломать ее живому». Даже если он завещает это. То есть завещает что-либо из упомянутого, будь то отрезание, уничтожение или сожжение. Не положено следовать его завещанию, соблюдая право Всевышнего Аллаха». См. «Кашшаф аль-кына» 2/142-143.
قال العلامة الشيخ منصور بن يونس البهوتي الحنبلي: «(وَيَحْرُمُ قَطْعُ شَيْءٍ مِنْ أَطْرَافِ الْمَيِّتِ وَإِتْلَافُ ذَاتِهِ، وَإِحْرَاقُهُ) لِحَدِيثِ «كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِ عَظْمِ الْحَيِّ» وَلِبَقَاءِ حُرْمَتِهِ. (وَلَوْ أَوْصَى بِهِ) أَيْ: بِمَا ذُكِرَ مِنْ الْقَطْعِ وَالْإِتْلَافِ وَالْإِحْرَاقِ فَلَا نَتَّبِعُ وَصِيَّتَهُ لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى». انظر: «كشاف القناع» 2/ 142-143.
Шейх Мустафа ибн Са’д ар-Рухейбани аль-Ханбали уточняет, что такое завещание исполнять запрещено (харам): «Кто поступит так, выполняя веление завещателя, тот не несет (материальной и телесной) ответственности, но поступать так ему запрещено, из-за права Аллаха и права наследника». См. «Маталиб ули ан-нуха» 1/914.
قال الشيخ مصطفى بن سعد الرحيباني الحنبلي: «(وَلَا ضَمَانَ فِيهِ) عَلَى فَاعِلِهِ، لِامْتِثَالِهِ أَمْرَ الْمُوصِي؛ لَكِنْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ فِعْلُهُ لِحَقِّ اللَّهِ وَحَقِّ الْوَارِثِ». انظر: «مطالب أولي النهى» 1/ 914.
Более того: попечителю умершего следует оберегать его тело от того, чтобы с ним случилось что-либо подобное. Писал шейх аль-Бухути: «Его — умершего — попечителю надлежит защищать его, то есть оборонять его от того, кто желает отрезать у него конечность и тому подобное». См. «Кашшаф аль-кына» 2/143.
قال الشيخ البهوتي: «(وَلِوَلِيِّهِ) أَيْ: الْمَيِّتِ (أَنْ يُحَامِيَ عَنْهُ) أَيْ: يَدْفَعَ عَنْهُ مَنْ أَرَادَ قَطْعَ طَرَفِهِ وَنَحْوِهِ». انظر: «كشاف القناع» 2/ 143.
Поэтому нельзя поддаваться подобным модным веяниям в материалистической западной культуре, и не стоит обольщаться романтическими сюжетами, в которых герой просит сжечь его, а прах развеять над морем или чем-то еще. И как бы ни поступили люди, Аллаху не составит никакого труда воскресить умершего для Суда.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ إِلَّا التَّوْحِيدَ، فَلَمَّا احْتُضِرَ قَالَ لِأَهْلِهِ: انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ أَنْ يُحْرِقُوهُ حَتَّى يَدَعُوهُ حُمَمًا، ثُمَّ اطْحَنُوهُ، ثُمَّ اذْرُوهُ فِي يَوْمٍ راحٍ. فَلَمَّا مَاتَ فَعَلُوا ذَلِكَ بِهِ، فَإِذَا هُوَ فِي قَبْضَةِ اللهِ، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَا ابْنَ آدَمَ، مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ؟ قَالَ: أَيْ رَبِّ مِنْ مَخَافَتِكَ. قَالَ: فَغُفِرَ لَهُ بِهَا، وَلَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ إِلَّا التَّوْحِيدَ». رواه أحمد بإسناد متصل صحيح، رقم 8040.