отношение к религии студенческой молодежи

Отношение к религии в среде студенческой молодежи

Результаты эмпирического социологического исследования по проблеме отношения к религии в среде студенческой молодежи. Обзор ответов респондентов на вопросы, касающиеся представлений о душе и природе человека, религиозных конфессиях, отношения к Богу.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отношение к религии в среде студенческой молодежи

Е.В. Щербакова, канд. психол. наук, доцент, кафедра экономики, управления и предпринимательства, Чайковский филиал Пермского национального исследовательского политехнического университета, г. Чайковский, Россия

Ключевые слова: духовность, религия, молодежь, студенты, общество, вера, религиозность, отношение к религии, мировоззрение

На третьем этапе было проведено анкетирование среди студентов 4-5-х курсов, обучающихся по техническим и гуманитарным специальностям. Количество опрошенных составило 160 человек. Распределение ответов респондентов на вопрос об отношении к Богу представлено в таблице 1.

Очевидно, что само по себе признание существования Бога не свидетельствует о степени религиозности. Для действительно верующего человека нет сомнений в духовной сущности человека. Мнения студентов о природе человека отражает таблица 2.

социологический студенческий молодежь религия

В то же время большинство респондентов согласно с тем, что у человека есть душа (таблица 3)

Разнородность индивидуальных представлений студентов об отношении к религии в современном обществе показана в таблице 4.

Обобщая результаты исследования, можно констатировать:

— преобладание идеалистических позиций в мировоззрении студентов (подавляющее большинство опрошенных признает существование души, даже не декларируя веры в Бога);

— толерантно-нейтральное отношение студенческой молодежи к религиозным конфессиям;

1. Религиозность // Словари и энциклопедии на Академике. [Электронный ресурс]. URL: http:// dic.nsf/socio/3450 (дата обращения: 20.04.2015).

2. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / под ред. К. Каариайнена, Д. Фурмана. СПб, М.: Летний сад, 2000. 248 с.

3. Лебедев С.Д. Парадоксы религиозности в мире позднего модерна // Социологические исследования. 2010. № 12. С. 85-93.

4. Гиндер И.А. Отношение российской молодежи к религии и теория секуляризации. [Электронный ресурс]. URL: http:// humane.net.ru/content/отношение-российской-молодежи-к-религии-и-теория-секуляризации (дата обращения: 20.02.2014).

5. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995. С. 228.

6. Большаков Е.А. Отношение к религии студенческой молодежи среднерусского региона: На примере Ивановской области: дис. канд. соц. наук. [Электронный ресурс]. URL: http://www.dcat.com/content/otnoshenie-k-religii-studencheskoi-molodezhisrednerusskogo-regiona-na-primere-ivanovskoiob#ixzz2z36VKOsV (дата обращения: 12.03.2014).

7. Клинецкая Н.В. Религия и молодежь в регионах России. [Электронный ресурс]. URL: http://www.isras.ru/abstract_bank/1209378829.pdf (дата обращения: 15.03.2014).

8. Лебедев С.Д. Отношение учащейся молодежи к религии // Социологические исследования. 2007. № 7. С. 87-97.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Исследование положения молодой семьи в современном российском обществе. Выяснение основных ценностей студенческой молодежи. Выявление взглядов студентов на институциональные проблемы молодой семьи. Обзор готовности студенческой молодежи к созданию семей.

практическая работа [30,8 K], добавлен 19.04.2015

Социально-демографический портрет студенческой молодежи. Методы социологического изучения отношения молодежи г. Красноярска к искусству. Уровень информированности студентов СФУ о современном искусстве, направлениях и проектах создаваемых в данной сфере.

дипломная работа [623,8 K], добавлен 10.12.2015

Семья как социальный институт и показатель функционирования общества. Определение комплекса интегрирующих и дифференцирующих компонентов семейных ценностей студенческой молодежи и выявление из них приоритетных. Отношение молодежи к браку и родительству.

курсовая работа [179,5 K], добавлен 25.05.2015

Анализ и оценка результатов социологического исследования, проведенного И.Б. Назаровой на тему: «Ценности и ценностные установки студенческой молодежи: гендерный аспект». Общая характеристика значений основных ценностей и ценностных установок человека.

эссе [18,7 K], добавлен 16.11.2010

Основные методы изучения электорального поведения региональной студенческой молодежи. Становление и развитие социологии выборов. Специфика молодежи как политического актора. Стимулирование участия молодежи в выборах различных уровней в Тверской области.

курсовая работа [130,8 K], добавлен 11.06.2014

Источник

Религиозность в современной студенческой среде

Религиозность в современной студенческой среде

______ Руденко Л. Д.

«__» ___________ 2014г

Студентка группы СЦ-31 ______ Хромова К.В.

«__» ___________ 2014г

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения религиозности

1.1 Религия как социальный феномен. 8

1.2 Теоретические подходы в социологии к изучению религиозности. 18

Глава 2. Особенности религиозности молодежи

2.1. Факторы, влияющие на развитие религиозности молодежи как социальной группы……………………………….….………………………….29

2.2 Особенности религиозности современной молодежи…………………….35

Глава 3. Исследование особенностей религиозности современной студенческой молодежи (на примере молодежи г. Ярославля)………………39

Глава 4. Обсуждение результатов исследования……….……………………..64

Список используемой литературы. 70

Введение

Развитие современного общества сопровождается серьезным упадком религии. Многие наблюдатели рассматривают его как конечное состояние, при котором религия переходит в область устаревших верований и обычаев[1]. Внешние проявления религии, с которыми обычно связаны наши представления о ней, это совокупность взглядов на мир, основанных на вере в Бога, сотворившего этот мир и самого человека. Признаки, фиксирующие эти лежащие на поверхности проявления религиозной жизни, образуют то, что составляет феномен религии. С давних пор человеческая мысль перестала довольствоваться выявлением и описанием признаков религии, но стремится объяснить феномен религии, понять его природу и значение, определить его сущность. Религиозный фактор в жизни общества крайне важен. Без знания и понимания особенностей религии невозможно составить себе сколько-нибудь полное представление об истории. В мировой истории имело место множество событий и процессов, которые непосредственно связаны с религией, хотя вовсе не всегда жизнь людей зависела от устремлений религиозного характера. Жизненный уклад и мировоззрение многих народов определяются в зависимости от того, какое место занимает религия в их жизни. Степень религиозности часто позволяет понять те или иные изменения, происходящие в развитии разных государств.

Актуальность данной темы обусловлена тем, что религия все же осталась существенным фактором, влияющим на социальные, политические и другие процессы в обществе. В наше время кроме традиционной религии существует множество альтернатив, которые позволяют человеку самостоятельно сделать выбор. Благодаря религии большинство современных людей могут заново самоопределиться в мире, имеют возможность жить в согласии с самим собой и другими членами общества. Если раньше религиозные устои впитывались ребенком с младенчества через семью, школу и другие институты социализации, то современное воспитание не приговаривает индивида к безусловному следованию традиционной религии. В некоторых случаях религиозные предпочтения индивида могут свидетельствовать о том, насколько способен человек выполнять общепринятые нормы и правила. В разных странах и в разные периоды времени можно наблюдать усиление религиозного фактора. Например, усиление религиозности часто наблюдается в кризисные моменты в истории страны. Это можно объяснить тем, что человек, теряя последнюю опору в жизни и надежду на стабильное будущее, обращается к единственному, что у него остается – к религии. В обществе религия выполняет важную роль источника духовного смысла, начального этапа в формировании системы ценностей, интегрирующей силы. Значимой представляется реализация функций, обеспечивающих поддержку людям, переживающим невзгоды и трудности. Современное состояние общества оценивается именно как период угроз, нестабильности, опасности и тревог. Религия позволяет удовлетворять основные потребности людей, связанные со стабильностью и безопасностью, предлагая определенную систему норм и мотивацию следования этим нормам. С развитием современного общества религия стремительно теряет свои прежние позиции, постепенно уходя в область устаревших верований и обычаев. Ее место начинают заменять привычные традиции и суеверия.

Религиозная сфера – весьма важный элемент духовной сферы и общества в целом. Поэтому изучение религиозной жизни общества, особенно содержания и степени религиозности общества в целом и отдельных его групп, является важной и насущной проблемой. Информация о состоянии и динамике данных показателей является ключом к пониманию всей культурной сферы общества, и необходимым условием для разработки и изучения такого явления, как идеология.

Современная молодежь – это основа завтрашнего общества. Именно поэтому молодые люди, являющиеся активной общественной группой, требуют подробного изучения уже сегодня. Особенности молодежи как объекта исследования заключается в том, что, с одной стороны, у ее представителей уже сформированы или находятся на завершающей стадии формирования культурные и политические мировоззренческие позиции, а с другой стороны – молодые люди еще не способны активно влиять на процессы культурной жизни общества.

Резкие и быстрые изменения духовной сферы, ситуация общественной и личной аномии стимулировали рост мистических настроений, обращение людей к нетрадиционным принципам организации жизни, что привело к дестабилизации общества. Восприимчивая и мобильная молодежь в первую очередь подверглась влиянию различных религиозных течений. Этому периоду жизни человека свойственны максимализм, социальная незащищенность, которые стимулируют динамику мировоззренческих поисков, в том числе и в религиозной сфере.

В отечественной и зарубежной социологии проблема религиозности в целом достаточно хорошо освещена. Основы религии, ее сущность и степень религиозности изучались многими известными исследователями, такими как У. Джемс[2], З. Фрейд[3], Э. Фромм[4], К. Юнг[5], Э. Гидденс[6], М. Вебер[7], Э. Дюркгейм[8] и т.д. Современные исследователи также проявляют интерес к данной теме. В настоящее время известность приобрели работы следующих авторов: В. Баранников, Л.Ф. Матронина[9], М.П. Мчедлов[10], Н.В. Дулина, Н.А. Овчар[11]. Специальная проблема религиозности молодежи освещена гораздо меньше, в основном в виде статей. Крупных работ по этой теме довольно мало. Можно отметить статьи Ю.Ю. Синелиной «О критериях определения религиозности населения» (2001), В.Г. Немировского и П.А. Старикова «Тенденция квазирелигиозности в среде красноярского студенчества» (2003), О.В. Сучкова «Психологическая функция религии – обеспечение безопасности верующей молодежи» (2008) и т.д. Особенностью изучения религиозности является фактическое отсутствие единого теоретико-методологического подхода. Фактически каждый автор, работающий в данной теме, вырабатывает свой подход. Тем не менее, еще во времена зарождения социологии были выработаны две основные линии, в рамках которых осуществляются подобные подходы.

Первую линию можно условно назвать дюркгеймовской. Данный подход оправдывает себя в моноконфессиональных обществах, и при рассмотрении первичной религиозности в обществах, характеризующихся устойчивыми этнокультурными комплексами. Продолжателями линии Дюркгейма стали Б. Малиновский[12], Д. Фрэзер[13], ряд русских философов – Соловьев[14], Шестов[15], Флоренский[16]. Позиция Дюркгейма подвергалась критике со стороны Мертона[17], считавшего, что религия выполняет не только интегрирующую, но и дезинтегрирующую функцию. Влияние культурных факторов на образование религиозных систем рассматривал Зиммель[18].

Вторую линию можно условно назвать веберовской по основателю – М. Веберу, который придерживался отличного от Дюркгейма подхода. Данный подход выбран Вебером в силу того, что общество, знакомое ему – то есть Германия (германский культурный ареал) – поликонфессионально, и в таком обществе возможна смена конфессий. Именно этот подход пригоден для изучения современных обществ. Продолжателями линии Вебера стали Э. Трельч[19], описавший сектантство как явление, Р. Нибур[20], создавший использующуюся до сих пор классификацию религиозных образований, Д. Кэмпбелл[21], создавший теорию культового пространства, Р. Беллах[22], по примеру Вебера рассмотревший влияние новых конфессиональных образований, и ряд других авторов. Маркс и Энгельс[23] также были близки к подходу Вебера. Необходимо также отметить отечественных авторов В. Гараджу[24], Ю. Синелину[25], М. Мчедлова[26] и др.

Объектом работы является религиозность. Предметом – проявление религиозности среди молодежи.

Цель работы: выявить особенности религиозности молодежи в условиях современного общества. Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1) На основе теоретического анализа функций религии выявить особенности их трансформации в современном обществе;

2) Рассмотреть современную типологизацию религиозности;

3) Проанализировать влияние религиозности на поведение молодежи в современных условиях;

4) Рассмотреть изменение отношения к религии российской молодежи.

Работа состоит из введения, двух взаимосвязанных глав, заключения, списка использованных источников и приложений. В конце каждой главы и работы делаются соответствующие выводы.

Заключение

В данной работе проанализирована религиозность современной российской молодежи. Для этого мы изучили религию как социокультурный феномен. Нами были рассмотрены основные функции религии и их трансформация в современных условиях. Так же была рассмотрена существующая типологизация религиозности.

С развитием религии неразрывно связана и динамика религиозности. В зависимости от того, в каком состоянии находится общество, религиозность приобретает разное значение. В кризисные моменты развития общества религиозность может повышаться, потому что именно на религию уповает человек, когда все остальное уже не может помочь ему.

В современном обществе стремительными темпами происходят процессы секуляризации, которые связаны с развитием науки и техники, повышением уровня образования населения, переоценкой ценностей индивидов. Религия как бы отделяется в одну из сфер социальной жизни, становится частным делом каждого. Из представленного сегодня разнообразия религиозных организаций человек вправе выбрать религию, которая подойдет именно ему, согласно его мировоззрению, привычному укладу. Очень часто человек собирает из разных религий то, что ему подходит в данный момент, и начинает придумывать себе новую, более удобную.

По итогам работы можно сделать следующие выводы:

1) Роль религии значительна во многих сферах жизни. Она призвана выполнять определенные функции в обществе, а значит, ее существование в той или иной форме необходимо.

2) Степень религиозности индивидов зависит от условий, в которых он находится, от норм, принятых в обществе и от уровня развития науки. Религиозность может принимать разные формы у разных индивидов в разное время.

3) В современном обществе происходят процессы секуляризации, обусловленные различными причинами: утратой духовности, развитием науки и техники, социальными изменениями.

В современном обществе наблюдается изменение в приоритетах социальных и культурных функций религии. Главной функцией религии в современном российском обществе является компенсаторная или психотерапевтическая, ориентированная на психику верующего, его религиозное сознание. Это говорит о том, что ведущими функциями религии становятся те функции, которые определяют место человека в социокультурной системе общества, его адаптацию к окружающему крайне динамичному миру. Иногда можно наблюдать дисфункциональность при выполнении религией своих функций, особенно это характерно для нетрадиционных религий, новых религиозных течений.

Религиозность имеет ряд признаков. Для изучения такого сложного феномена как религиозность необходимо четко выделить критерии, которые ее определяют. В частности наиболее объективными критериями религиозности могут выступать: посещение храма, частота молитвы, соблюдение постов, частота исповеди, отмечание религиозных праздников, чтение священных текстов, наличие священных предметов в доме[66]. В зависимости от того, какие признаки религиозности преобладают в человеке, выделяют типы религиозных индивидов, которые отличаются отношением к религии, образом жизни, мировоззрением, особенностями воспитания в семье.

Религиозность имеет две составляющих: религиозное сознание и религиозное поведение, которые иногда могут встречаться отдельно друг от друга. Религиозное поведение может быть продиктовано сложившимися традициями, силой общественного мнения. Религиозное сознание может присутствовать в человеке, никак не выражаясь во внешнем поведении. Изучение религиозности осложняется еще и тем, что подчас сам индивид до конца не может определить, чем продиктовано его религиозное поведение.

В современном обществе существует множество типологий верующих. Эти типы выделяются по разным основаниям. При выделении типов религиозных индивидов необходимо учитывать факторы, которые привели человека в ту или иную религиозную организацию.

Нами было проведено исследование, направленное на изучение особенностей религиозности современных студентов. Из проведенного исследования можно сделать следующие выводы:

1) Религиозные элементы присутствуют в сознании большинства современных студентов.

2) Религиозность респондентов слабо проявляется в их поведении. Однако определенные формы религиозного поведения характерны не только для верующих респондентов. Неверующие также проявляют религиозное поведение в определенных жизненных ситуациях, что продиктовано религиозными традициями, которые были заложены респонденту в семье. Несмотря на то, что опрошенные позиционировали себя как неверующих, они посещают церковь в религиозные праздники, молятся в критических ситуациях и т.д.

3) Респонденты плохо осведомлены о новых религиозных движениях в России, но большинство из них не относятся к носителям других религиозных верований критично.

4) Религиозность среди современной студенческой молодежи в большей мере является внешним формальным атрибутом, чем внутренней ценностно-мотивационной составляющей. В сознании верующих респондентов преобладают материальные ценности перед религиозными. Религиозное поведение и сознание минимально проявляются. Это указывает на преобладающую тенденцию пассивной принадлежности к определенной религии. Выяснилось, что лишь незначительная часть респондентов осуществляют жизнедеятельность в соответствии с религиозными нормами и ценностями. Это говорит о преобладании формальной религиозности над истинной.

В заключение работы можно сделать вывод, что традиционная религиозность в сознании современной молодежи ослабевает. Поскольку у студентов преобладает мировоззренческая неопределенность в виду возраста и социального положения, они все еще активно ищут ответы на «вечные вопросы» о смысле жизни и предназначении человека. Однако в связи с падением авторитета церкви, как социального института, в глазах молодежи, эти вопросы все чаще остаются без ответа. Религиозное сознание современных молодых людей все больше становится неопределенным и формальным или находит свое отражение в альтернативных религиозных течениях.

Список используемой литературы:

1. Гидденс, Э. Социология / Пер. с англ.; науч. ред. В. А. Ядов; общ. ред. Л. С. Гурьевой, Л. Н. Посилевича. — М.: Эдиториал УРСС, 1999. — 703 с.

3. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии в 2-х частях. Сост. Гараджа В.И., Руткевич Е.Д. – М.: Наука, 1996. – 775 с.

5. Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение – 2-е изд., дополненное. – М.: Мысль, 1980. – 273 с.

7. И.Н. Яблоков, Ф.М. Ацамба, Н.Н. Бектимирова, А.В. Бочковская, А.Л. Сафронова и др. История религий в 2 т. Т. 2. Под общ. ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2007. – 639 с.

9. Яблоков И.Н. Религиоведение. – М.: Гардарики, 2004. – 317 с.

11. Лисовский В. Т. Социология молодежи. — СПб.:Санкт-Петербургский университет, 1996. — 361 с.

12. Манхейм К. Диагноз нашего времени: пер. с нем. и англ. М.: Юристъ, 1994. 744 с.

13. Мчедлов М.П. Религиозны ли молодые россияне?//Мониторинг общественного мнения, 2005, №2, с. 38-45.

14. Синелина Ю. О критериях религиозности населения//Социс, 2001, №7, с. 89-96.

15. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных//Социс, 2005, №3, с.89-97.

16. Синелина Ю.Ю. О циклах изменения религиозности образованной части российского общества//Социс, 2003, №10, с.88-96.

17. Безрогов В.Г. Социальное пространство личности: религиозная социализация и осуществление права на веру в межпоколенных отношениях//Развитие личности, 2002, №4, с.115-136.

18. Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функции в примитивном обществе. Очерки и лекции / Пер. с англ. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — 304 с.

19. Панков А.А., Подшивалкина В.И. Проблема воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе // Социс. 1995. № 11. С. 100.

20. Ревякин Е.С. Женщины и государственная политика в религиозном вопросе в России ХХ века // Гендерные исследования и гендерное образование в высшей школе: Материалы международной научной конференции, Иваново, 25—26 июня 2002 г. Ч. 2: История, социология, язык, культура. Иваново, 2002. С. 215—219.

21. Пушкарева Н.Л., Жеребкина И.А. Гендерная проблематика в истории //Введение в гендерные исследования. СПб, 2001. Т. 1. C. 277—312.

22. Куруленко Э.А. Ребенок и мир культуры // Философия и культура. Самара, 1997. С. 189—195.

23. Белла Р. Социология религии //Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М., 1972. С. 265-281.

1) Рыжов Ю. Религиозность, нерелигиозность и их типы // http://www.religiovedenie.ru/ (дата обращения к ресурсу 15.04.2013)

Приложение 1

Анкета

Лаборатория социальных исследований

ЯрГУ им. П. Г. Демидова приглашает Вас принять участие в исследовании, посвященному изучению религиозности современной студенческой молодежи.

Нам важно знать Ваше мнение, поскольку Ваши ответы помогут нам в изучении данной проблемы.

Анонимность гарантируется, все данные будут представлены

в обобщенном виде и только для научных целей.

Данный опрос займет у Вас не более 5 минут.

Обведите номер наиболее подходящего для вас варианта ответа в кружок.

Ваше мнение очень важно для нас!

Заранее Вам благодарны!

Соблюдаете ли Вы посты?

2) Да, время от времени

3) Пробовал(а), но не получилось

Как часто Вы молитесь?

2) Несколько раз в месяц

3) Несколько раз в год

4) Только в критических ситуациях

6) Затрудняюсь ответить

Бывали ли Вы на исповеди?

2) Несколько раз в год

Религиозность в современной студенческой среде

______ Руденко Л. Д.

«__» ___________ 2014г

Студентка группы СЦ-31 ______ Хромова К.В.

«__» ___________ 2014г

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения религиозности

1.1 Религия как социальный феномен. 8

1.2 Теоретические подходы в социологии к изучению религиозности. 18

Глава 2. Особенности религиозности молодежи

2.1. Факторы, влияющие на развитие религиозности молодежи как социальной группы……………………………….….………………………….29

2.2 Особенности религиозности современной молодежи…………………….35

Глава 3. Исследование особенностей религиозности современной студенческой молодежи (на примере молодежи г. Ярославля)………………39

Глава 4. Обсуждение результатов исследования……….……………………..64

Список используемой литературы. 70

Введение

Развитие современного общества сопровождается серьезным упадком религии. Многие наблюдатели рассматривают его как конечное состояние, при котором религия переходит в область устаревших верований и обычаев[1]. Внешние проявления религии, с которыми обычно связаны наши представления о ней, это совокупность взглядов на мир, основанных на вере в Бога, сотворившего этот мир и самого человека. Признаки, фиксирующие эти лежащие на поверхности проявления религиозной жизни, образуют то, что составляет феномен религии. С давних пор человеческая мысль перестала довольствоваться выявлением и описанием признаков религии, но стремится объяснить феномен религии, понять его природу и значение, определить его сущность. Религиозный фактор в жизни общества крайне важен. Без знания и понимания особенностей религии невозможно составить себе сколько-нибудь полное представление об истории. В мировой истории имело место множество событий и процессов, которые непосредственно связаны с религией, хотя вовсе не всегда жизнь людей зависела от устремлений религиозного характера. Жизненный уклад и мировоззрение многих народов определяются в зависимости от того, какое место занимает религия в их жизни. Степень религиозности часто позволяет понять те или иные изменения, происходящие в развитии разных государств.

Актуальность данной темы обусловлена тем, что религия все же осталась существенным фактором, влияющим на социальные, политические и другие процессы в обществе. В наше время кроме традиционной религии существует множество альтернатив, которые позволяют человеку самостоятельно сделать выбор. Благодаря религии большинство современных людей могут заново самоопределиться в мире, имеют возможность жить в согласии с самим собой и другими членами общества. Если раньше религиозные устои впитывались ребенком с младенчества через семью, школу и другие институты социализации, то современное воспитание не приговаривает индивида к безусловному следованию традиционной религии. В некоторых случаях религиозные предпочтения индивида могут свидетельствовать о том, насколько способен человек выполнять общепринятые нормы и правила. В разных странах и в разные периоды времени можно наблюдать усиление религиозного фактора. Например, усиление религиозности часто наблюдается в кризисные моменты в истории страны. Это можно объяснить тем, что человек, теряя последнюю опору в жизни и надежду на стабильное будущее, обращается к единственному, что у него остается – к религии. В обществе религия выполняет важную роль источника духовного смысла, начального этапа в формировании системы ценностей, интегрирующей силы. Значимой представляется реализация функций, обеспечивающих поддержку людям, переживающим невзгоды и трудности. Современное состояние общества оценивается именно как период угроз, нестабильности, опасности и тревог. Религия позволяет удовлетворять основные потребности людей, связанные со стабильностью и безопасностью, предлагая определенную систему норм и мотивацию следования этим нормам. С развитием современного общества религия стремительно теряет свои прежние позиции, постепенно уходя в область устаревших верований и обычаев. Ее место начинают заменять привычные традиции и суеверия.

Религиозная сфера – весьма важный элемент духовной сферы и общества в целом. Поэтому изучение религиозной жизни общества, особенно содержания и степени религиозности общества в целом и отдельных его групп, является важной и насущной проблемой. Информация о состоянии и динамике данных показателей является ключом к пониманию всей культурной сферы общества, и необходимым условием для разработки и изучения такого явления, как идеология.

Современная молодежь – это основа завтрашнего общества. Именно поэтому молодые люди, являющиеся активной общественной группой, требуют подробного изучения уже сегодня. Особенности молодежи как объекта исследования заключается в том, что, с одной стороны, у ее представителей уже сформированы или находятся на завершающей стадии формирования культурные и политические мировоззренческие позиции, а с другой стороны – молодые люди еще не способны активно влиять на процессы культурной жизни общества.

Резкие и быстрые изменения духовной сферы, ситуация общественной и личной аномии стимулировали рост мистических настроений, обращение людей к нетрадиционным принципам организации жизни, что привело к дестабилизации общества. Восприимчивая и мобильная молодежь в первую очередь подверглась влиянию различных религиозных течений. Этому периоду жизни человека свойственны максимализм, социальная незащищенность, которые стимулируют динамику мировоззренческих поисков, в том числе и в религиозной сфере.

В отечественной и зарубежной социологии проблема религиозности в целом достаточно хорошо освещена. Основы религии, ее сущность и степень религиозности изучались многими известными исследователями, такими как У. Джемс[2], З. Фрейд[3], Э. Фромм[4], К. Юнг[5], Э. Гидденс[6], М. Вебер[7], Э. Дюркгейм[8] и т.д. Современные исследователи также проявляют интерес к данной теме. В настоящее время известность приобрели работы следующих авторов: В. Баранников, Л.Ф. Матронина[9], М.П. Мчедлов[10], Н.В. Дулина, Н.А. Овчар[11]. Специальная проблема религиозности молодежи освещена гораздо меньше, в основном в виде статей. Крупных работ по этой теме довольно мало. Можно отметить статьи Ю.Ю. Синелиной «О критериях определения религиозности населения» (2001), В.Г. Немировского и П.А. Старикова «Тенденция квазирелигиозности в среде красноярского студенчества» (2003), О.В. Сучкова «Психологическая функция религии – обеспечение безопасности верующей молодежи» (2008) и т.д. Особенностью изучения религиозности является фактическое отсутствие единого теоретико-методологического подхода. Фактически каждый автор, работающий в данной теме, вырабатывает свой подход. Тем не менее, еще во времена зарождения социологии были выработаны две основные линии, в рамках которых осуществляются подобные подходы.

Первую линию можно условно назвать дюркгеймовской. Данный подход оправдывает себя в моноконфессиональных обществах, и при рассмотрении первичной религиозности в обществах, характеризующихся устойчивыми этнокультурными комплексами. Продолжателями линии Дюркгейма стали Б. Малиновский[12], Д. Фрэзер[13], ряд русских философов – Соловьев[14], Шестов[15], Флоренский[16]. Позиция Дюркгейма подвергалась критике со стороны Мертона[17], считавшего, что религия выполняет не только интегрирующую, но и дезинтегрирующую функцию. Влияние культурных факторов на образование религиозных систем рассматривал Зиммель[18].

Вторую линию можно условно назвать веберовской по основателю – М. Веберу, который придерживался отличного от Дюркгейма подхода. Данный подход выбран Вебером в силу того, что общество, знакомое ему – то есть Германия (германский культурный ареал) – поликонфессионально, и в таком обществе возможна смена конфессий. Именно этот подход пригоден для изучения современных обществ. Продолжателями линии Вебера стали Э. Трельч[19], описавший сектантство как явление, Р. Нибур[20], создавший использующуюся до сих пор классификацию религиозных образований, Д. Кэмпбелл[21], создавший теорию культового пространства, Р. Беллах[22], по примеру Вебера рассмотревший влияние новых конфессиональных образований, и ряд других авторов. Маркс и Энгельс[23] также были близки к подходу Вебера. Необходимо также отметить отечественных авторов В. Гараджу[24], Ю. Синелину[25], М. Мчедлова[26] и др.

Объектом работы является религиозность. Предметом – проявление религиозности среди молодежи.

Цель работы: выявить особенности религиозности молодежи в условиях современного общества. Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1) На основе теоретического анализа функций религии выявить особенности их трансформации в современном обществе;

2) Рассмотреть современную типологизацию религиозности;

3) Проанализировать влияние религиозности на поведение молодежи в современных условиях;

4) Рассмотреть изменение отношения к религии российской молодежи.

Работа состоит из введения, двух взаимосвязанных глав, заключения, списка использованных источников и приложений. В конце каждой главы и работы делаются соответствующие выводы.

Источник