отношение между поколениями у башкир

Родословная башкир — шежере

Дата публикации: 15.08.2016 2016-08-15

Статья просмотрена: 2924 раза

Библиографическое описание:

Хафизова, А. И. Родословная башкир — шежере / А. И. Хафизова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2016. — № 16 (120). — С. 298-300. — URL: https://moluch.ru/archive/120/33213/ (дата обращения: 08.11.2021).

Башкирский народ, как и другие народы нашей страны, имеет большую и чрезвычайно богатую событиями историю. Перед историками Башкортостана стоит ответственная задача — раскрыть перед современниками историю своего народа, от этапа к этапу проследить мужественную борьбу трудящихся за свободную и счастливую жизнь.

В поисках документальной базы жизни башкир были обнаружены интереснейшие факты. Оказалось, что в Башкирии существуют летописные памятники, которые содержат большое количество информации о башкирском народе. Эти документы — башкирские шежере.

Шежере — башкирская родословная, генеалогическая запись племен и родов у башкир, а также у других тюркских народов. Шежере представляет собой генеалогическое древо, куда вносились имена предводителей родов по мужской линии, помимо этого включались сведения об исторических событиях, важнейших фактах жизни родов и племен. Самые ранние шежере датируются временами булгарского периода, то есть возраст некоторых из них составляет более тысячи лет. После принятия ислама генеалогические записи у башкир стали называться арабским словом «шежере», что в дословном переводе на русский язык означает «дерево», в смысловом же переводе — «родословие». Известный этнограф Р. Г. Кузеев, ставший одним из первых исследователей башкирских шежере, перевел это понятие как «генеалогическая летопись». То есть содержание шежере значительно шире простого родословия. В его работах содержатся глубокие наблюдения генеалогии башкирских родов, начиная с глубокой древности. Автор пришел к выводу, что шежере — это не просто родословие, а генеалогическая летопись [1, с. 67].

Башкирские родословные составлялись многими поколениями на протяжении столетий, не раз переписывались, знания о них передавались детям и внукам. Наиболее точно и подробно знали родословную аксакалы рода. В целях охранения памяти родоплеменной генеалогии и важнейших исторических фактов башкиры излагали свое прошлое преимущественно в стихотворном, зарифмованном виде, ибо родословная в форме стиха легче заучивалась и с меньшими искажениями передавалась из поколения в поколение. Составление и знание шежере является особо чтимой традицией среди башкир. Потерять шежере считалось большим позором.

Шежере в некоторой степени носят характер исторического документа, своеобразного письменного памятника: в них наряду с историческими сведениями имеются сообщения о быте, нравах народа, юридических и морально — этических нормах, сюжеты произведений народного творчества, литературные фрагменты. Отдельные шежере охватывают довольно большой исторический период в несколько веков и более. Из исследований шежере можно почерпнуть факты об устройстве общества того времени, информацию о межплеменных отношениях, некоторых давних событиях.

В настоящее время среди башкир наблюдается тенденция к увеличению интереса своими историческими корнями. В Башкортостане ежегодно отмечается праздник «Шежере — байрам». В ходе праздника старшее поколение повествует младшему о своей родословной, упоминая об известных личностях и примечательных событиях в истории рода. Помимо вышесказанного, существуют сайты, собирающие шежере в единую базу данных. Подобная структура может служить для поиска родственников или информации о своих предках.

Для изучения генеалогии башкирских родов большое значение имеет исследование семьи и брака у башкир. В данном отношении особый интерес представляют монографии А. З. Асфандиярова. Автор увлекательно описывает свадебные обычаи и обряды, детально анализирует формы семьи, брака и развода, имевшихся у башкир [3, с. 101].

В 2002 году был издан первый выпуск сборника документов «Башкирские родословные», составителями которого стали ученые Р. М. Булгаков и М. Х. Надергулов. Это сразу стало крупным событием и новой вехой в истории изучения башкирских родословных, так как данный труд имеет огромное фундаментальное значение в плане дальнейшего исследования этого вида источников. Здесь, наряду с публикацией множества шежере различных племен и родов, был представлен их анализ, транслитерация текстов и комментарии [4, с. 245]

Северо — запад нашей республики сыграл важную роль в этногенезе башкирского народа. И тому пример — история башкирского рода Гирей. До момента вхождения в состав башкирского народа этот род имел собственную государственность, история которой отражена в ряде средневековых источников.

Монгольское название кереит состоит из корня «Кере» и суффикса множественности «ит». Таким образов слово Кере+ит переводится «вороны». В башкирской родоплеменной номенклатуре используется единственное число данного этнонима — Гэрэ, или Гирей [5, с. 34].

Согласно одной из версий, Кереиты изначально жили в Монголии. Во время нашествия Бату-хана, гирейцы всегда находились в авангарде его войск, так как были самыми сильными и беспощадными. Таким образом, гирейцы оказываются здесь, на территории России. Именно поэтому род Кереит ныне есть в составе башкир, казахов, ногайцев и крымских татар.

Кереиты вошли в состав башкирского народа, вероятнее всего в XIII в., став его неотъемлемой частью. Переселившись в Башкирию Кереиты, или Гереи, воспринимают башкирский язык и новую для них религию — Ислам.

Первоначально Гирейцы, вероятнее всего, жили на юге Башкортостана. В Ишимбайском районе республики до сих пор проживает южная ветвь этого племени. Однако в XV веке их, как представителей других башкирских родовых структур призывают на службу правители вновь образованного Казанского ханства. Они получают тарханные ярлыки и земли вдоль Белой, Яика и Мензели. И составляют наряду с другими башкирами, табыно–ириктинцами, кыпчаками, тамьянцамии другими служилый слой ханства [5, с. 156].

В эпоху Казанского ханства башкиры активно вовлекались в военно — политическую жизнь Казанского ханства. Придя на новые места, они теснят более древних обитателей края. Башкирские роды юрми, еней, буляр, которые сегодня населяют восточную часть Татарстана. Башкиры рода Гирей ныне проживают во многих деревнях Краснокамского, Илишевского, Янаульского, Татышлинского районов. Как мы видим, Гирейцы населяют северо — западную часть Башкортостана.

Еще совсем недавно поиск собственных корней многим показался бы глупой и бессмысленной затеей. Сегодня же восстановление генеалогии подобно строительству моста через разрыв между поколениями, который образовался в результате социальных потрясений прошлого столетия. Печальным результатом этого разрыва стала утрата значительной частью северо — западных башкир собственной этнической идентичности. Однако все возвращается на круги своя. Гирейцы вспомнили о своем происхождении и перед ними открылась грандиозная перспектива славной истории башкирского народа.

Источник

Башкирская генеалогия

Известно, что в древности у многих народов и племен бытовала традиция составлять и в устной форме или письменной форме передавать от поколения к поколению генеалогию родоплеменной знати и правителей. До появления бумаги, как таковой, генеалогические записи делались на бересте, шкурах, камнях, стелах и прочих традиционно используемых для письма материалах.

Традиция составления генеалогий была широко распространена и у древних тюрков. Известный башкирский просветитель-демократ XIX в. М. Уметбаев в своей работе «Башкиры» отмечал, что для башкира-вотчинника было важно знать три вещи:
1) свое собственное происхождение, т.е. род;
2) поименное знание и объяснение звезд;
3) знание преданий и легенд о великих ханах.

В виде синонимов слова «шежере» башкиры в своей письменной практике довольно часто употребляли также слова «насабнаме», «насапхат», «силсиля» и «тайра». И все же с давних времен в большинстве случаев башкиры относительно родословных употребляли слово «шежере». Это слово прочно утвердилось как в языке народа, так и в научной литературе.

По формальным, внешним признакам башкирские шежере делятся на два основных вида: номинальные и нарративные. Первый вид представляет из себя список мужских имен, расположенных в хронологической последовательности по разным направлениям и исходящих из одного общего корня. Внешне он напоминает дерево с многочисленными ветками. Отсюда и название «шежере», в переводе с арабского обозначающее «дерево». Второй вид, обычно, также имеет разветвленную цепь имен, но в нем, в отличие от первого вида, содержатся еще и повествовательные тексты.

Башкирские шежере, как и многие другие виды письменных памятников, подвергались тяжелым испытаниям времени. Особенно варварски обращались с ними в первые десятилетия советской власти, когда все прошлое, старинное огульно отрицалось, критиковалось и разрушалось. По рассказам пожилых людей, в тридцатые годы арабографичные рукописи и старопечатные книги сотнями и тысячами вывозились из деревень и сжигались. Те, кто уважал историю и дорожил духовным наследием своих предков, закапывали письменные памятники глубоко в землю или опускали на дно рек и озер. Таким образом, вместе со старинными рукописями и печатными книгами были сведены на нет сотни древних родословных записей. Тем не менее, благодаря счастливым случайностям, до наших дней дошли около 150-и башкирских шежере. В настоящее время они хранятся в архивах и библиотечных фондах Уфы, Оренбурга, Казани, Санкт Петербурга и Москвы, а также в частных коллекциях.

В последние годы в башкирском обществе снова усиливается интерес к прошлому и былым событиям. Идет активный поиск истоков и генетических корней. Многие люди стремятся выявить и установить имена своих некогда забытых предков, ознакомиться с их биографиями и деятельностью. По старинным образцам составляются родословные схемы, организуются встречи сородичей и праздники шежере. А это значит, что шежере возраждается, приобретает новую жизнь.

Из Краткой энциклопедии Башкортостана:
ШЕЖЕРЕ (шэжэрэ), генеалогич. запись башкирских племен и родов. В Ш. вносились имена предводителей родов по муж. линии, включались сведения об ист. событиях, о важнейших фактах жизни родов и племен. Особенностью Ш. является сочетание документальности с вымыслом. Знание родовых Ш. считалось обязательным. В 15-16 вв. Ш. получили письм. оформление. Самые ранние Ш., возможно, были зафиксированы в булгарский период. Баш. Ш. в изв. степени носят энциклопедич. характер: в них наряду с ист. сведениями имеются сообщения о быте, нравах народа, юрид. и морально-этич. нормах, сюжеты произв. нар. т-ва, лит. фрагменты. Отд. Ш. охватывают довольно большой ист. период. Напр., Ш. рода айле содержит трактовку событий начиная с древних времен до 18 в., включая период Булгарского гос-ва и Золотой Орды. В кыпсакских родовых Ш. эпоха кыпсакских объединений (Дешт- и Кыпчак) и последующие события 15-16 вв. отражены в связи с историей башкир. В Ш. ранних периодов преобладает фольк. материал: мифы, предания и легенды. В последующих Ш., касающихся событий 13-15 вв., осн. место занимают ист. факты, иногда встречаются сюжеты героич. эпоса, песен, элементы обрядового фольклора. Таковы, напр., Ш. карагай-кыпсакского, тамьян-катайского, табынского, усерганского родов и племен. Один из вариантов «Шежере племени усерган» написан в стихах и представляет собой письм. поэтич. пам. Своеобразно по форме, структуре и стилю Ш. ялан-бурзянского рода, представляющее собой памятное письмо («Мэктyб телмэре») от поколения к поколению. Баш. Ш. опирается и на традиции Ш. тюрк., монгольских, араб. и иранских народов, особенно на такие книжные образцы, как «Сборник летописей» («Жэмэиг эт-тэуарих», 1300-1310) Рашид-ад-адина, «Тюркские шежере» («Шэжэрэ-и тэрк», 17 в.) Абулгазы, «Сборник истописей» («Жэмэиг эт-тэуарих,» 1602) Кадыра Гали.

Источник

Краевед Оренбуржья

Люби и знай родной край

Разделы

Login Form

Новые материалы

Оренбуржье на фото

Источник

Источник

Комментарии

Айсылу БИККУЗИНА

Семья в жизни каждого человека играет незаменимую роль. Ее значение и в предшествующие века было существенным, так как жизнь общинников проходила в условиях относительной замкнутости. Все интересы в семье были общими, она воспитывала молодое поколение, защищала жизнь и достоинство своих членов. Функционирование ее было достаточно традиционным, и последующие поколения не вносили в него существенных изменений.

Можно отметить огромную разницу в отношениях между нынешними и тогдашними односельчанами: все дела и заботы в рассматриваемый период были, в большинстве своем, общими, в то время как сейчас каждая семья живет обособленно, своей частной жизнью. С каждым годом забываются общественные совместные работы, посиделки, всегда служившие сплочению рядов односельчан.

Семья была малой социальной ячейкой общины, обеспечивающей ей полновесное существование. Каждая по отдельности жила под строгой опекой сельского общества. Это касалось не только системы землепользования, но и различного рода повинностей и обязанностей, за которые семьи несли коллективную ответственность. Трудно назвать сферу семейной жизни, которая выпадала бы из поля зрения сельского миропорядка. В большей или меньшей степени община контролировала наследование имущества, разделы и разводы, создание новых семей, поддержание семейно-бытового распорядка, воспитание сирот и т.д.

Башкирская семья в юрте. Начало ХХ в.

В целом башкирский народ желал видеть женщину равной мужчине, и случаи произвола в отношении нее осуждались общиной. Но все же она была лишена возможности проявлять полную общественную активность и, так или иначе, находилась в зависимости от мужчины — мужа, отца, брата. На степень независимости женщины во внутрисемейной жизни во многом влиял размер приданого, полученного при выходе замуж. Чем больше приданого она имела, тем значительнее было занимаемое ею место в семье. Еще при заключении союза с обеих сторон брачующихся оговаривался не только размер калыма, но и приданого. Каким бы ни было финансовое положение девушки, ее приданое должно было включать минимум предметов, необходимых в семейной жизни: ткани, обязательные постельные принадлежности, одежду и скот. При этом еще обычным правом было установлено, что женщина имеет единоличное право собственности на принесенный скарб.

Положение женщины во многом определялось нормами шариата.

При разводе она имела право на приданое, а ее доля при дележе совместно нажитого имущества зависела от решения бывшего мужа. Разводы в крестьянской среде вообще, и тем более в мусульманской, были редким явлением. Но, если отношения достигали пика отчуждения, то супруги, уйдя из дома, более не возвращались. Перед властями с прошением о начале бракоразводного процесса ходатайствовали их отцы или же братья. Возможность расторжения брака зависела от серьезности и значимости обвинений, выдвигаемых в адрес мужа.

Как показывают полевые материалы, в предреволюционные годы стала активно проявляться тяга молодого поколения к образованию самостоятельных семей. Заметно усиливается процесс семейных разделов. Молодежь при появлении материальной возможности стремилась обзавестись собственным домом — двором, отделившись от родителей. Вообще, башкиры сравнительно рано обзаводились собственной семьей. При этом селиться далеко от дома родителей было не принято. Поэтому часто деревня делилась на улицы, целиком заселенные одной группой родственников.

Регулирование семейной жизни осуществлялось как прямым, так и опосредованным способом. Прямой контроль выполнялся самой общиной через выборных лиц — старост, мулл, соседей, родственников. Опосредованная деятельность общины проявлялась в выработанных ею обычаях и традициях, которые руководили сознанием и поступками отдельных людей.

Особое внимание общины к внутреннему положению семьи объясняется тем, что от этого зависела и ее хозяйственная деятельность. Общине важно было, чтобы благосостояние ее членов не опускалось ниже того уровня, за которым они потеряли бы свою значимость в качестве налогоплательщиков и превратились в «обузу» для самого сельского общества.

Еще большее значение имела деятельность общины по регулированию взаимоотношений родителей и детей. По традиции на общинные сходы молодежь не допускалась (исключение, если являлся домохозяином), не принимала участия в обсуждении деревенских проблем. Но следует отметить, что к началу XX века консервативность в этом отношении несколько ослабла. Вмешательство в дела взрослых неизменно вызывало у старших отрицательную реакцию. Конечно, подобное мнение взрослых могло негативно отразиться на репутации юноши или девушки. Дети с малых лет приучались к сельским работам. Мальчики семивосьми лет были отличными наездниками, а в двенадцать считались уже взрослыми работниками. Девочки их возраста также вполне могли заменить хозяйку дома. Возможно, причина кроется в том, что крестьянский труд очень трудоемкий, требует много энергетических затрат. Поэтому нельзя было позволить, чтобы подрастающее поколение не подключалось к посильному ведению хозяйства. Башкиры верили, что выросшие в трудолюбии дети — залог спокойной и благополучной старости родителей.

На помочах и других видах коллективных работ молодые проявляли свои индивидуальные возможности — ловкость, силу, умелость.

При выборе невесты обязательно обращали внимание на ее трудовые навыки, за которыми наблюдали во время участия девушки в общинных и сезонных работах. При этом судили и о трудолюбии потенциальной невестки.

Иметь невестку и продолжать хлопотать по хозяйству считалось недостойным для свекрови. В глазах общины это понижало и авторитет невесты. Считалось недопустимым, если она, будучи здоровой, вставала утром позднее свекрови. Она не могла сидеть без дела, в то время как свекровь занималась хозяйством. Главной заботой свекрови было соблюдение обычаев и традиций в семье, а также присмотр за детьми.

Влияние репутации на отношение односельчан к своему товарищу было огромно. Она в значительной степени зависела от владения трудовыми навыками. На репутацию отдельного человека обязательно влияла и репутация семьи, из которой он вышел. То или иное мнение об индивидуальной семье было довольно устойчивым и переходило из поколения в поколение. Таким же образом передавалась информация о репутации группы родственников, составляющих часть деревни. По одному из членов кровной родни судили о ней в целом. О самой общине за пределами селения среди окружающих деревень существовало определенное, довольно конкретное и стойкое мнение.

При заключении брака обязательно обращали внимание на происхождение и родословную будущего семейного партнера. Такое же значение придавали здоровью: нет ли в роду носителей эпилепсии, умственных отклонений, хронических, заразных заболеваний и т.п. При рассмотрении всех сторон родословной башкирами двигало стремление сохранить и укрепить будущее поколение, поэтому не удивительна их щепетильность в вопросах здоровья рода, с которым собирались породниться.

Следует отметить, что, требуя неукоснительного подчинения в хозяйственных делах, в периоды отдыха от полевых и других работ родители предоставляли молодых самим себе. Выбор семейного партнера происходил на молодежных посиделках (аулак), совместном выходе на прогулки, общих весенне-полевых играх.

Для посиделок девушки собирались в доме какой-либо своей незамужней подруги, родители которой временно были в отъезде. С собой они брали вязание, шитье и прочие предметы рукоделия. Вечер проводили в разговорах, чаепитии, играх. Парни, как правило, в дом не заходили, а стояли у ворот. За девушками присматривала пожилая женщина, часто родственница хозяйки дома или же просто соседка. В молодежные дела она не вмешивалась, но ее присутствие незримо ощущалось.

Обязательной частью подобных вечеров, особенно в зимнее время, было исполнение легенд, преданий. Соблюдение семейно-бытовых порядков, коллективное общение играли важную роль в воспитании молодежи, передаче народных обычаев и традиций. Совместное со старшими проведение досуга способствовало и пополнению знаний их участников, обогащению самобытной культуры башкир, особенно фольклора.

Такие посиделки были порою единственной легальной формой молодежных встреч. Строгие нормы шариата запрещали вольности между влюбленными. К тому же воспитание самих девушек закрепило в их сознании нежелательность излишне бойкого общения с молодыми людьми, что могло сойти за легкомысленность. Здесь и речи не было о разрешении интимных отношений, ведь даже лишняя улыбка девушки могла нанести вред ее репутации.

При сватовстве старались заблаговременно узнать о симпатиях избранницы, так как за девушкой оставался окончательный выбор. Откровенный произвол со стороны родителей был явлением довольно редким. Практиковался он в наименее обеспеченных семьях, где удачное в экономическом плане замужество дочери и получение богатого калыма улучшало положение родителей. В конце XIX — начале XX вв. башкирские семьи в большинстве своем тяготели к моногамии. Причин тому несколько. Одной из основных являлось крайне неустойчивое социально-экономическое положение народа, не имеющего средств для содержания больших семей. К тому же выплата калыма для многих мужчин была непосильна и тянулась годами.

При заключении браков деревня принимала участие в виде материальной и нравственной поддержки, а также и непосредственного присутствия во время пира. Для признания брака общественным мнением требовалось выполнение всей обрядовой части свадьбы, утверждение нового социального статуса молодоженов.

В организации свадебного торжества самое непосредственное значение играли коллективы родственников и друзей. Сверстники жениха составляли особую группу, помогающую в проведении свадьбы и участвующую в обрядовых действиях. Соответствующую группу составляли подружки невесты. И самый главный коллектив — родственный, состоял из представителей семейно-родственной патронимической группы. Он не только участвовал в вопросах, касающихся брачной церемонии, но обязан был вносить свою долю в материальное обеспечение этого праздника. Каждый ритуал в процессе свадьбы был продиктован сложившимися традициями.

К середине XIX века ранние ритуальные формы заключения брака, такие как помолвка младенцев, становились редким явлением. Объяснялось это также крайне шатким экономическим положением большинства общинников. Башкирский народ в корне отличался от соседних своим менталитетом. Ему абсолютно не была свойственна тяга к накопительству. Отсутствие такой черты удивляло современников. Многие из них отмечали, что, несмотря на свои богатые природные ресурсы, огромные плодородные территории, народ беден. На вопрос, почему они не извлекали выгоду из своего состояния, нет единого ответа. Тут стоит обратить внимание на мировоззрение башкир. Они издревле были детьми природы. Воспитанные на ее лоне, они придерживались восторженно-наивного взгляда на жизнь, но жесткие условия внедрения новых капиталистических отношений не допускали подобной «лени». Башкиры, не привыкшие жить по принципу «время — деньги», в большинстве своем не могли молниеносно перестроить свой уклад жизни. Они еще руководствовались своей поговоркой «и то, что накапливается — мусор, и что выбрасывается — мусор», памятуя о никчемности земных накоплений и вреде стяжательства. Но такой философский подход уже тогда казался неуместным, а гостеприимство башкир поражало всех приезжих. Они не могли понять и объяснить подобной щедрости поведения при очевидной скудости дворов. Действительно, живущим в XXI веке этого также не понять, поскольку мы судим, исходя из сегодняшнего восприятия жизненных ценностей. Насколько далеки морально-этические нормы того времени от нашей современности, очевидно.

Башкирский народ любил вносить в повседневную жизнь элементы праздника, не строя далеко идущих планов материального характера. Главным был день сегодняшний: ни воспоминания прошлого, ни заботы будущего, а то настоящее, в котором они жили. Именно благодаря этой черте скупщикам удавалось получить плодородные участки земли буквально за гроши — стоило раздать так называемые «темные» деньги и «задобрить» лидеров общины.

Переселенцев удивляла и сплоченность башкир в затруднительной ситуации. Приведем для примера рассказ старожила мордвина Суркина, сохранившийся в недрах научного архива УНЦ РАН.

«Если, скажем, случалось, что во всей деревне нет муки, или соли, или другого предмета широкого потребления, а один из общинников где-то достал, допустим, соль, то он непременно делит ее между всеми дворами поровну, по частям, хотя бы даже самому назавтра пришлось снова сидеть без соли».

При этом башкиры не могли и мысли допустить, чтобы оставить что-то себе про запас, в то время как другие односельчане будут обходиться без этого. Конечно, каждый общинник считал своим долгом вернуть полученное или отблагодарить каким-либо другим образом.

Община выступала и как хранительница нравственных принципов, вела борьбу с праздностью, ленью, воровством. Степень наказания была разной, в зависимости от степени вины конкретного лица: от уплаты штрафа до высылки за пределы волости или далее. Решение на сходе подобных вопросов, касающихся конкретного лица, в значительной мере зависело от сложившегося о нем мнения. В таких случаях скрытый в другое время механизм воздействия общественного мнения выступал в обнаженном виде, особенно при обсуждении на сходе. Суждение, которое жители деревни высказывали на сходе, складывалось постепенно. Повседневная жизнь деревни давала достаточный материал для формирования характеристики соседей. Сами общинники старались позитивно повлиять на своего провинившегося товарища: сначала шли уговоры, давалось время для исправления, и затем, если не наблюдались положительные результаты, принимались принудительные меры, вплоть до высылки из селения. Особо неприязненным было отношение к тем из однообщинников, кто был уличен в краже или распитии горячительных напитков. При краже не обращали внимания на ценовую стоимость вещи, сам факт приобретения чужого рассматривался как недопустимый грех. Виновного подвергали наказанию: от вождения по деревне с украденным на шее до высылки за пределы волости и даже губернии.

В компетенции общины находилась и высылка в Сибирь. Принимая приговоры об изгнании из деревни или высылке в отдаленные губернии своих членов, башкирская община руководствовалась не только тем, что тот или иной общинник становился ей неудобен, что оставлять его в своем составе становилось экономически невыгодным. Важно было и то, что она несла коллективную ответственность за преступления, разбой и кражи, совершаемые на ее территории.

К началу сплошной коллективизации, судя по источникам различного характера, водка уже вошла в обиход башкир. Сказывалось и начавшееся гонение на религию, запретительные механизмы которой служили раньше усмирению негативных эмоциональных проявлений людей. Агитационная пропаганда атеизма привела к ощущению вседозволенности среди большинства населения.

В целом, в основе общественных и внутрисемейных отношений башкир лежали патриархальные порядки, характерные для деревень дореволюционной России. С развитием капиталистических отношений и разделением больших семей некоторые традиции перестали соблюдаться, но все же в первые десятилетия XX века они были еще устойчивы.

Многие традиции коллективизма, взаимного влияния и сохранения нравственных принципов башкирской общины заслуживают внимания общественности и в современных условиях. Они важны для укрепления устоев национальной семьи, воспитания подрастающего поколения.

1 Миронов Б. Семья семье рознь// Родина.2001. № 8. — С.60.

2 ЦГИА РБ. ф. И-295.оп. 1. д.412.

3 Шайдуллина Л.И. Брак и развод по мусульманскому праву// Арабские страны. История. М., 1963. — С.209.

4 ЦГИА РБ.ф.И-.2.оп.1.д.13022.

5 Никольский’Д.П. Из поездки к лесным башкирам// Землеведение. М., 1895. №4. — С.57.

Источник