отношение православных к иноверцам
Иноверие и инославие
Очень многие люди считают, что все религии и веры говорят об одном и том же и одинаково стремятся к Богу, просто молятся Ему по-разному. Это — крайне вредное заблуждение. Да, Бог один, но истинная вера может быть только одна — православная, то есть правильно славящая Бога. Не может быть несколько истинных религий. Христианство основано на Божественном Откровении. Без этого источника люди своими, естественными силами познать Бога не могут. Степень отклонения от истины может быть разной, но любое отклонение ведет к лжедуховности.
О том, как правильно верить в Бога и прославлять Его, Бог открыл нам Сам — сначала в Ветхом Завете через пророков и святых людей, а потом через Сына Своего, Который сошел на землю, чтобы установить с людьми Новый Завет. Священное Писание говорит нам: Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил (Пс 95, 5). Во многих языческих культах практикуются человеческие жертвоприношения, допускаются другие изуверства. Как можно говорить, что мы одинаково славим Бога, ведь наш Бог есть любовь (1 Ин 4, 8)!
Священное Писание прямо и определенно говорит, что кроме имени Иисуса Христа нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян 4, 12). Сам Господь Иисус Христос говорит о единственном пути спасения: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин 14, 6) (выделено нами. — Авт.). Для нас вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя является главным догматом, а другие религии вообще Божество Христа отрицают. Считают Его одним из пророков (ислам) либо даже лжемессией (иудаизм). Так что никак нельзя сказать, что мы с ними поклоняемся одному и тому же Богу.
Конечно, нет на земном шаре народа без веры, без религии, без стремления к духовности. Устремление к высшему, Божественному началу есть в каждой душе. Но не все люди верят правильно, многие утратили истинную веру. Разные религии в разной степени уклонились от истины и отошли от правильного богопочитания. Те верования, которые не исповедают, не признают Господа нашего Иисуса Христа Богом и не имеют веры в Святую Троицу, называются иноверными. Сюда же надо отнести различные псевдохристианские секты. Те конфессии, в которых исказилось апостольское вероучение, но еще сохранилось учение о Христе как Боге и есть вера в Бога, прославляемого в трех Лицах, называются инославными. К ним относятся католики, протестанты, армяно-григориане, копты и некоторые другие.
Когда возникло инославие? Когда Господь, сойдя на землю и воплотившись, создал, основал Церковь. Ученики Христовы, водимые Духом Святым, хранили учение православное. Но с первых же веков появились люди, измышляющие свои лжеучения, искажающие учение Христово. Церковь всегда стояла на страже и осуждала лжеучения еретиков.
В начале II тысячелетия от Вселенской Православной Церкви отпала западная Католическая Церковь. Католики еще до раскола внесли искажение в церковное учение, в частности — прибавив к Символу веры то, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и «от Сына».
В XVI веке произошла так называемая Реформация. От католичества откололись протестанты, которые еще более исказили церковное вероучение. Протестанты утратили очень важные древние вероучительные истины. Они отвергают Священное Предание. Отказались от полуторатысячелетнего духовного опыта Вселенской Церкви. У них искажено представление о Церкви и о Таинствах. Протестанты не почитают Пресвятую Богородицу, они не молятся святым. Отвергают иконы, не молятся за усопших. Само учение о спасении в протестантизме искажено.
С первых же десятилетий Реформации начинают возникать, а возникнув, дробиться и умножаться течения, направления. В дальнейшем цепная реакция расколов, дроблений, отделений продолжалась. Ныне существует несколько сот образований, называющих себя «церковью».
Чем больше множатся всевозможные конфессии, деноминации и просто секты, тем меньше в них остается от первоначальной истины. Этот процесс можно сравнить с разбавлением какого-нибудь прекрасного вина или другого дорогого и вкусного напитка водой. Католичество разбавило первоначальное вино учения Апостольской Церкви наполовину, в протестантизме осталась лишь малая доля первоначального напитка.
Мы должны быть счастливы и благодарны Богу, что Он дал нам веру истинную, веру правую. Будем хранить ее и беречь. Русская Православная Церковь — самая большая по территории и численности из всех Поместных Церквей, нигде в мире нет такого количества храмов, монастырей, икон и прославленных святых. Поэтому задача Церкви Русской — хранить веру православную и свидетельствовать ее истинность перед всем миром. «Русь Святая, храни веру православную. В ней же тебе утверждение!» [1]
Об общении с инославными, «хороших людях» и проповеди веры
— Какое взаимодействие и общение возможно с теми же католиками и протестантами, среди которых — и это очевидный факт — много хороших людей?
— Этот вопрос является одним из камней преткновения для части современных православных христиан. Поэтому мы остановимся на нем более подробно.
Менталитет современных христиан под влиянием изменений условий жизни и внешней информации подвергается разрушающему реактивному облучению и уже изменился по сравнению с прежними веками.
Теоцентризм, характерный для прежних веков (Бог — высшая ценность, цель и содержание жизни), сменяется гуманизмом, где человек (притом, эмпирический человек, с поврежденной природой), а не Божество, занимает высшую ступень духовных и душевных ценностей. «Все природное прекрасно», — декларируют гуманисты. Духовное возрождение и освящение они не отвергают, но принимают как самосовершенствование.
Гуманизм учит тому, что человек не нуждается в искуплении, в таинствах веры и благодати Духа Святого, а спасается собственными добродетелями. Для гуманистов-христиан Христос — не Искупитель, а эталон человека, и спасение заключается в подражании Христу. Само понятие прародительского греха, который переходит от поколения к поколению, гуманистам кажется несправедливостью.
Один из известных гуманистов прямо заявил: «Адам согрешил, а я при чем?», то есть он считает себя по рождению чистым от греха.
На самом деле человечество представляет собой генетическое единство, где грех Адама передается от родителей к потомкам. Святой Иоанн Златоуст выражает такую мысль: если ты не хочешь отвечать за грехи праотцев, то откажись и от обетований и благословений, данных им, но в таком случае ты откажешься и от Мессии — Христа Спасителя.
Современные гуманисты считают веру в Церковь как единственный путь спасения духовной гордыней
Мистическое восприятие человечества как множественности во единстве и единства во множественности заменяется гуманистами принципом внешнего коллективизма, а в делах веры — субъективными понятиями о спасении. Современные гуманисты, лишенные чувства благодати как свидетельства истины, считают веру в Церковь как единственный путь спасения духовной гордыней, дефицитом любви и узостью мышления.
Теперь к гуманизму все более примешивается либерализм, при котором грех теряет свою демоническую сущность, а любовь Божия воспринимается как терпимость к греху, которая переходит в солидарность. Один из видных христианских гуманистов заявил: «Христос во всем солидарен с человеком». Тогда зачем нужно было Распятие?
Принцип апокатастасиса — обязательного и неизбежного возвращения к первоначальному состоянию — породил реабилитацию оригенизма, который считает, что грех — это только задержка в пути к Богу и отсрочка времени в стране изгнания, а затем все существа, в том числе сатана и падшие ангелы, вернутся в божественную плерому (полноту). Это учение, противоречащее Евангелию, отвергнутое и проклятое Церковью, стало все более явно звучать в сочинениях современных модернистов.
Теперь я хочу коснуться вопроса о Церкви. Церковь — не союз, а единство: не может быть союза церквей, основанного на соглашениях и декларациях, а существует только единство в Истине.
Догматы, молитвы и таинства Православной Церкви, соединенные с учениями и обрядами инославных конфессий, представляют собой соединение истины с ложью, то есть ложь.
Сакральное единство с инославными и иноверцами для нас невозможно
Однако Православие не требует самоизоляции в области человеческих взаимоотношений. Мы можем иметь с инославными и иноверцами вполне добрые отношения и дружеское общение, но сакральное единство с ними для нас невозможно, иначе мы вступим в область гуманистических иллюзий и отступим от собственной веры, не принеся пользу людям других конфессий и религий. Церковь — это духовное единство, поэтому общая молитва с неправославными явилась бы для нас противоречием этому мистическому единству и стала бы не только нарушением церковных канонов, но и грехом против самих инославных, которых мы, сами того не желая, обольщали бы ложной надеждой единства и спасения вне Православия.
Что касается добродетельных иноверцев, то по справедливости Божией за свое добро они получат некую награду и утешение, но они лишены самого главного: Бог не является внутренним фактором их бытия.
— Как вообще привести ко Христу «хорошего человека»?
Если человек не стремится очищать свое сердце от страстей, то он окажется внутри пустым, и эту холодную пустоту ощутят те, к кому он обращается с учением о христианской вере
— Для этого самому надо стать «хорошим человеком», воцерковить себя, стараться стяжать благодать Божию и своей жизнью показать пример веры и добродетели. Тогда будет видно, как воздействовать на души других людей, как найти ключ к их сердцу. Общего рецепта здесь нет, но надо помнить, что привести душу ко Христу можно только через действие благодати. Ученики Христа не отличались ораторским красноречием или знанием философии, однако своим простым словом, исполненным благодатью, творили нравственные чудеса: обращали сотни и тысячи людей ко Христу. Люди, общаясь с ними и слушая их, как бы входили в световое поле благодати, чувствовали ее действие в своих сердцах, которая открывала для них неведомый духовный мир. Если человек не стремится очищать свое сердце от страстей, пребывать в молитве, исполнять волю Божию, то он окажется внутри пустым, и эту холодную пустоту ощутят те, к кому он обращается с учением о христианской вере. Если человек не стяжает благодати, то ни красноречие, ни оснащенность в мирских науках и даже знание текстов Священного Писания не поможет ему оживлять сердца людей и тем самым опытно свидетельствовать им об истинности христианской веры.
— Кого привести проще: того, кто далеко отстоит от истин веры (как например, мусульмане или язычники) или же того, кто уже верит во Христа, но имеет неверные догматические воззрения (как например, католики и протестанты)?
— Обычно мы называем людей, верующих во Христа, христианами, к какой бы конфессии они ни принадлежали и каких бы догматов ни исповедовали. Но если мы посмотрим на этот вопрос более глубоко, то увидим, что Христа можно познать только через благодать Духа Святого, носительницей Которого является Церковь. Свет благодати действует на дух человека и освящает его душу. Кроме искупления для спасения необходимо было еще сошествие Духа Святого и продолжение Пятидесятницы в Церкви.
Трагизм конфессий, отпавших от Православия, заключается в том, что там идет познание Христа вне Духа Святого, а через душевные силы самого человека; в результате создается ложный образ Христа, который не может возродить и спасти душу человека. Поэтому каноны Церкви так категоричны в разделении духовной истины от заблуждений, Православия от неправославия и строго охраняют православную веру от каких-либо искусственных соединений с инославными учениями.
Те, кто оказались вне ковчега во время всемирного потопа, одинаково погибли независимо от того, где были
Нельзя сказать, кто ближе или дальше от Православия — это будут только внешние измерения. Те, кто оказались вне ковчега во время всемирного потопа, одинаково погибли независимо от того, где были: далеко или около него. Современные модернистские воззрения о частичной благодати, которая якобы находится в других конфессиях, не соответствует учению Церкви. Нельзя быть частично спасенным или частично освященным; здесь есть две возможности: быть или с Истинным Христом, Который открывается в Духе Святом, или с ложным Христом, образ которого создан человеческим рассудком и эмоциями.
При переходе из иноверия или инославия в Православие человек по церковному чину должен перед крестом и Евангелием отвергнуться от заблуждений своей прежней религии, а увидеть эти заблуждения легче язычнику, чем католику или протестанту. Современные гуманизм и либерализм учат о спасительности всех конфессий и даже вероисповеданий. Примером такой нравственной и вероисповедальной индифферентности является модернизм с его учением о спасении. Поэтому в настоящее время говорить о единственной возможности спасения в Православной Церкви становится признаком плохого тона, фанатизмом и унижением человека другой веры.
Мне кажется, что легче обратить в Православие иноверца, чем инославного, а труднее всего — православных фарисеев, а также модернистов, которые постоянно ищут компромиссов между учением Христа и духом богоборческого и развращенного мира.
Вопросы архимандриту Рафаилу (Карелину)
задавал Антон Поспелов
Благодарим Тамару Манелашвили за неоценимую помощь в создании этого материала
Христианин, возлюби христианина
Как должны общаться христиане разных конфессий? Как относился к иноверцам Христос? Нужно ли спорить о вере? Чем опасны религиозные дискуссии? Каким должно быть отношении православных к инославным христианам и к иноверным.
В современных толковых словарях под иноверным обычно понимается человек другого вероисповедания, а под инославным христианин не православного вероисповедания. (прим. редакции).
Возлюби своего ближнего, сказано в Библии. Христианство толкует это как любовь к каждому человеку, независимо от веры и происхождения. И к негру, и к эскимосу, и к язычнику, и к атеисту. Но это в идеале. Порой христианин не способен возлюбить даже своего единоверца, принадлежащего к другой конфессии. Длится это веками. Связано это с разницей в догматах, обрядах, молитвах. И с политикой.
В эпоху апостолов не было разных конфессий. Писание гласит:
«Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас»
Верующие следовали только за Христом.
К нашему времени в христианстве сформировались около двух тысяч конфессий и сект. И представители каждой считают только себя истинными христианами. О прочих же отзываются, кто с сожалением, кто с пренебрежением.
Началось это давно. Наверное, с той поры, как тысячелетия назад два благочестивых мудреца впервые поспорили из-за религии. С тех пор отчуждение нарастало и конца этому процессу не видно.
Религиозная дипломатия Христа
Для православного человека идеалом отношения к иноверцам является Христос. Его современниками были не только иудеи, но и представители полуязыческих сект. Общаясь с ними, Сын Божий оставался неизменно вежливым и доброжелательным.
В Евангелии не раз упоминаются самаряне. Впервые я услышала о них в детстве, когда бабушка пела духовный стих «Христос и самарянка».
А почему, собственно, нет общения? Тогда я предполагала, что это жители враждебной Израилю страны. На самом деле рознь была религиозной. Самаряне являлись потомками евреев и хананейских племён, вера их представляла собой синтез язычества и иудаизма. Бог Израилев был для них не единственным, но, возможно, первым среди других богов. Правоверные иудеи когда-то не позволили самарянам участвовать в восстановлении иерусалимского храма. Это посеяло ещё большую вражду между ними. По сути самарянка была раскольницей, а как оказалось далее, ещё и грешницей.
Христос ей сказал: «Приведи сюда мужа»,
Ответила: «Нет у меня».
Но Сын Божий избегает гневных обличений, диалог продолжается, самарянка осознаёт, что её жизнь перед этим путником, как на ладони. Она понимает, что это пророк и приводит к нему других горожан, чтобы Христос проповедовал им. И многие уверовали в Него.
Представим, что Христос на первые слова самарянки упрекнул бы её язычеством и блудной жизнью. Женщина ушла бы оскорблённой и проповедь у колодца просто не состоялась. Но Христос дал нам пример религиозной дипломатии.
Самаряне не раз упоминаются Евангелием в позитивном контексте. Вспомним рассказ о милосердном самарянине. Для иудея самарянин по умолчанию чужой, поскольку верит и молится не так, как положено. Но он стал положительным героем притчи Христа том, кто для человека – ближний. Сюжет её знаком большинству – мимо иудея, раненого разбойниками, прошли по своим делам священник и левит – единоверцы, служители храма. И только иноверец-самарянин пришёл на помощь несчастному – перевязал раны, отвёз в гостиницу и оплатил проживание там. «Иди и поступай так же», – советует Христос своему собеседнику.
Главным связующим звеном между людьми становится милость, а не общая вера. Потому что вера без дел – мертва.
Но и добрые слова имеют не меньшее значение. Поскольку человека к себе не привлечёшь ни бранью, ни ядовитой иронией.
«Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя – возвысится»
Старцы об отношении к инославным
Из лексикона святых отцов древности не исключить определения «еретики». Тем не менее, отношение к инославным было разное – от нетерпимого до спокойного философского. Кому должны подражать мы? Поскольку Христос призывал к миру и любви, значит, стоит обращаться к добрым поучениям. Они ближе к евангельской истине.
«И так не бойся молиться за язычников, и Бог этого хочет. Бойся только проклинать других, потому что этого Он не хочет. А если надобно молиться о язычниках, то, очевидно, и о еретиках. Потому что обо всех людях надо молиться, а не преследовать их. Это и по другой причине достойно одобрения — по той, что мы с ними одной природы. Кроме того, Бог одобряет и благосклонно приемлет нашу взаимную любовь и благодушие друг ко другу»,
– пишет Святитель Иоанн Златоуст
У каждого ли подвижника нужно учиться восприятию инославных? Отношение Русской православной церкви к ним меняется и меняется отношение тех, кто говорит от её имени. Например, святитель Феофан Затворник (1815-94), епископ Русской православной церкви, писал о старообрядцах: «Будто все, что печатается, то истинно. – Мало ли басен и сказок печатают?! Басня и напечатанная все же остается баснею. Так и раскольнические книги – и напечатанные – все остаются нелепостями» или «Раскол (старообрядческий) распространяется старыми девками, нередко развратными, и мужиками, иногда бродягами, а всегда такими, которые работать не хотят, и вздумали себе добывать хлеб ложнопоповством и жить за счет простых людей. Все они едва выучились читать и едва бредут по книге, а лезут в учители» («О Православии с предосторожностями от погрешений против него»).
Гонения на старообрядцев длились несколько веков. Во времена патриарха Никона их жгли, отрезали языки, ссылали. Позже разрушали скиты, отбирали древние книги, иконы. А что же сейчас?
Митрополит Иларион (Алфеев), председатель Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством считает, что древний обряд напоминает нам о единстве между миром человеческим и миром ангельским. А песнопения старообрядцев отображают молитвенное воздыхание человеческой души.
Он говорит: «Мы должны понимать, что между православными и старообрядцами, по крайней мере, старообрядцами поповского согласия, нет вероучительных расхождений. Есть расхождения, связанные с обрядом, с литургической традицией, но не те, которые относились бы к вероучению. А это означает, что существует почва для диалога и сближения».
От осуждения пришли к одобрению. И прежнее отношение – с сожжениями и оскорблениями не лучше нового – с кротостью и милосердием. Ведь Христос не сжигал и не оскорблял, но сам терпел гонения. И близость к Нему узнаётся по любви к людям.
Протоиерей Олег Стеняев тоже отзывается о старообрядцах доброжелательно.
Благодать и спасение у инославных
Дискуссии православных мирян о других конфессиях часто сводятся к двум важным вопросам. Первый из них – спасутся ли инославные?
Спасение — в христианстве, согласно Библии, избавление человека от греха и его последствий — смерти и ада, и обретение спасённым человеком Царства небесного — блаженного соединения с Богом.
Есть версия, что Рай и Царство небесное не синонимы – Царство находится в Раю обособленно и там будут пребывать те, кто особенно угоден Богу. А в окружающем Раю – обычные праведники – в том числе адепты других конфессий и религий при условии праведной земной жизни.
На форумах дискуссии о спасении (или не спасении) неправославных полны пренебрежительных высказываний о них. Не спасутся – значит, неправильно верят, а если так – значит скудоумные люди. Увы, такое отношение почти традиционно – многие святые отцы утверждали, что инославные не спасутся. Радикализм свойственен православию, недаром это ортодоксальное учение. К тому же конфликты с европейскими странами пресекали межконфессиональный диалог. Часто война за территории оборачивалась и религиозной войной за души чужих подданных. Особенную неприязнь вызывала у православных россиян католическая церковь – ведь слишком часто являлись к нам захватчики-католики. Поляки, шведы, французы, немцы…
Преодолеть политический фактор могли немногие служители церкви. Но такие люди были. Вот что пишет святитель Филарет Московский в своей книге «Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви»: «Испытующий: По сему признаку и Восточная, и Западная Церковь равно суть от Бога. Уверенный: Да, поскольку и та, и другая исповедуют Иисуса Христа во плоти пришедша, то в этом отношении они имеют общий Дух, который от Бога есть… Изъявленное мною справедливое уважение к учению Восточной Церкви никак не простирается до суда и осуждения Западных христиан и Западной Церкви. По самым законам церковным, я предаю частную Западную Церковь суду Церкви Вселенской, а души христианские суду или паче милосердию Божию».
Мнения современных священнослужителей
Игумен Савва (Мажуко): «Я вовсе и не утверждаю, что иноверцы спасаются, я просто настаиваю, что у нас нет никаких оснований считать их обреченными на адские муки только за принадлежность к другой религии. Все евангельские реплики, связанные с посмертным наказанием грешников, указывают на главный критерий: Господь будет судить людей за преступления против любви. Достаточно вспомнить описание Страшного суда, которое дает нам Сам Судия в Евангелии от Матфея (глава 25). Сам Господь подробно излагает ход этого судебного разбирательства. Христос приходит на суд во славе с ангелами Своими и отделяет грешников от праведников как пастырь отделяет овец от козлов. А потом идет опрос подсудимых. О чем Христос спрашивает? Не о религиозной принадлежности — увы! — не о политических взглядах, не об образованности и социальном статусе. Нагих одели? Больных посетили? Странников приютили? Голодных накормили? Жаждущих напоили? Вот и всё. А потом каждый идет туда, куда ему и следует — в радость Господа или в муку».
Игумен Силуан (Туманов): «Как они всё за Господа Бога решили!» — говорил о некоторых современных «ревнителях благочестия» один мой знакомый батюшка — седовласый протоиерей «со стажем». «Ведь кто спасётся кто нет — ведь Один Бог знает! А у них, что за самоуверенность. Католики и армяне у них не спасутся, мусульмане не спасутся. Дети некрещеные — сразу в ад, как будто у них была возможность покаяния! Всех осудили, и думают, что одни они спасутся и одни хотят на райской поляне сидеть. Уже и Страшный Суд им не нужен! Всех сами распределили!»
Точно мы знаем одно – что праведники будут в Раю, а грешники в Аду. Но что касается религий, то не нам, грешным, решать, куда попадут инославные и иноверные. Возможно, участь наша будет горшей, нежели участь этих людей, если жили они более праведно.
Второй важный вопрос – есть ли в таинствах инославных благодать? Благодатью именуется Божественная энергия, сила или действие, в которой Бог являет Себя человеку, преодолевающему с её помощью грех и достигающему соединения с Творцом.
Порой православные люди вовсе отказывают инославным в том, что и у них проявляет себя божественная сила. Порой проявляют снисхождение. Но это частные мнения.
Давайте обратимся к официальному документу «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», опубликованному на сайте Московского патриархата: «Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство».
Русская православная церковь всегда считала возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами древних восточных церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной церкви и воспитания детей в православной вере.
Иерей Александр Кухта рассуждает о католиках позитивно.
А вот что рассказывает сыктывкарский священник, иеромонах Игнатий (Бакаев) из региона, где много протестантов: «Диавол разделяет нас, каждый шаг к человеческим отношениям даётся тяжело. Помню, еду в автобусе с одной из наших певчих. К ней подошла славная такая девушка, статная, миловидная, – глаза радуются. Обнялись они. Певчая преподавала этой девушке искусство вокала в музыкальной школе. Спрашиваю: “А почему она не с тобой, не поет в храме?
Оказалось, её ученица принадлежит к другой конфессии. “К какой? – спрашиваю, обращаясь к девушке. – Я вот православный, а вы? Отворачивается, смотрит в окно, а потом голову подняла, нашла силы, осмелилась мне, бородатому, внушающему страх и трепет, ответить: “Я христианка”.
И так смотрит, словно я язычник римский и сейчас начну её мучить, а то и казни предам. Говорю на это с удивлением, пытаюсь успокоить: “Вы знаете, Настя (так её зовут), я ведь тоже христианин.
Тут она окончательно отвернулась от меня и даже ушла в другую часть автобуса. И с тех пор началось. Едва ли не каждое утро её вижу. Видно, ей хорошо, она молода, здорова, ждет каких-то радостей от наступающего дня. А как меня завидит, вся скукоживается, становится какой-то несчастной. И у меня сердце тоже начинает скорбеть, настроение сразу портится, какую-то вину ощущаю. Около года так продолжалось, и вот однажды я вечером, уставший, захожу в автобус, смотрю: опять эта девушка, только на этот раз с матерью, которая попыталась уступить мне место со словами: “Садитесь, батюшка”.
Девушка встрепенулась. “Нет, – говорит, – мама, я уступлю”.
Сел я на её место, и с тех пор она стала со мной здороваться, я перестал быть опасным, чужим человеком. Вот как тяжело дается крохотный шажок навстречу друг другу, к простым человеческим отношениям. Сейчас я больше не вижу в инославных врагов, а просто людей, которым нужны и наше участие, и наши молитвы. С теплотой надо относиться. Не из миссионерских целей, не ради того, чтобы произвести впечатление, а чтобы самому остаться православным».
Отец Вениамин (Новик) хорошо отзывается о протестантах
Нужны ли споры о религии?
Споры мирян о религии – явление ненужное и опасное по нескольким причинам.
Есть у меня хороший знакомый из националистической организации. Набожный человек, почитатель Рафаила Берестова. Примерно в 2014 году отправились парни из этой организации на Донбасс, тоже православные люди, воевать за Новороссию с Вооружёнными силами Украины. В разговоре со своим знакомым я заметила:
– Зачем славянам убивать славян? Христианам – христиан? Я за дипломатическое решение конфликта.
– Ребята поехали карать униатов! – Заявил знакомый.
Для ребят это было священной войной, религиозным противостоянием, даже на знамёнах изображали Христа. Каждый украинский солдат для них по умолчанию был униатом, хотя, без сомнения, есть в рядах ВСУ и адепты РПЦ МП. Но даже если и униаты, и католики – разве это причина для выстрела? И с той, и с другой стороны священники благословляли солдат и кропили святой водой. И молитвы читали одинаковые к одному Богу.
Священник на Майдане, Украина
Вот чем оборачиваются межконфессиональные дрязги – сначала в интернете, а потом на поле боя. Тогда про автокефалию и речи не шло! Не из такого ли взаимного неприятия она выросла? Стоит и на себя посмотреть, а не только винить украинцев.
Когда политика смешивается с религией, последствия непредсказуемы.
Что требуется от православного в отношении инославных?
Отнюдь не разжигать рознь, но хранить свои религиозные убеждения.
В то же время свидетельствовать о Православии порядочностью и добрыми делами. Избегать резких суждений о чужой вере.
Святитель Иоанн Златоуст о людях другого вероисповедания :
«И не говори мне таких бессердечных слов: «Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего». У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми людьми мы имеем очень много общего. Они имеют одну с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют одного и того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас нет с ними ничего общего, потому что это голос сатанинский, дьявольское бесчеловечие».
Спасение человека или его погибель заключается в отношении к ближнему. Это азбучная истина христианства, общая для всех конфессий.