отношение религии к лгбт
Бог и квир: пол, гомосексуализм и трансгендерность в объективе авраамических религий
Как христианство, ислам и иудаизм относятся к нетрадиционной сексуальной ориентации
Тема ЛГБТ, вызывающая ожесточенные дискуссии в обществе, затрагивает и религиозную сторону. Волна эта проходит через всю современную массовую культуру. На фоне этого развиваются модернистское ЛГБТ и квир-богословие, которое призвано с теологической позиции оценить сексуальную революцию, развернувшуюся около века назад. Конечно, ортодоксальное богословие трех авраамических конфессий имеет на это свой взгляд, причем в основном строгий и нерушимый. Однако, как считает колумнист «Реального времени» Карим Гайнуллин, есть еще фактор непонимания двумя сторонами друг друга: тех изменений в понимании антропологии и отношения к сексуальности, которые различают реалии монотеистической авраамической традиции — и современной западной повестки.
Религия и антропология
Первое, что объединяет три монотеистические религии — то, что человек рассматривается ими как венец творения. Сущность человека и присущие ему качества представляются лучшими, какие только могут быть у божьих созданий.
В Книге Бытия утверждается, что человек создан «по образу и подобию Божию»:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
Несмотря на то, что в исламе отрицается подобие Бога его творению («Нет ничего подобного Ему!»), а о самом наличии образа у Бога существовала широкая полемика, Коран (Бакара, 30 аят) тоже ставит человека владыкой над всей землей:
«И сказал Господь ангелам: «Я назначу на земле наместника». Они (на это) сказали: «И Ты поселишь там того, кто будет там вредить и проливать кровь, тогда как мы возвеличиваем Тебя хвалой и превозносим Тебя?» Он ответил: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете».
На самом деле, этот монотеистический гуманизм очень важен — он указывает на свойственную всей традиции идеализацию человеческого существа. Говоря иначе, то, в соответствии с каким порядком Бог задумал человека, считается наилучшим для него.
Подобная точка зрения нашла свое отражение в религиозном праве. Например, в исламе нельзя подвергнуть дублению кожу человека (как написано в книге по ханафитскому праву «Мухтар лиль Фатва»). Ведь человек — существо возвышенное. Если не существовать в границах этой религиозной идеи — казалось бы, что плохого в кошельке из кожи человека? Однако именно идея особой возвышенности человеческого существа вызывает неприятие таких вещей со стороны религиозных людей — это и отличало монотеистов от служителей языческих культов, практиковавших человеческие жертвы.
Тут мы подходим к теме нашего разговора. Религия воспринимает половые и сексуальные различия при рождении как нечто само собой очевидное.
Книга Бытия снова раскрывает это: «мужчину и женщину сотворил». (1, 27)
Дуалистичная картина на человеческую антропологию присутствует и в Коране: «Мы сотворили вас парами» (78:8)
Религия и сексуальность
В Коране строго регламентируется, что сексуальные контакты для мужчин дозволены только с женами и наложницами. Все остальные способы удовлетворения недозволены. Соответственно, и женщины должны хранить целомудрие от всех, кроме своего мужа.
Подобный взгляд разделял и ветхозаветный иудаизм. Христианство тоже дозволило только моногамные отношения, попутно запретив развод. В Первом послании Коринфянам апостол Павел говорит:
«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, —и мужу не оставлять жены своей».
Иудаизм и ислам воспринимают сексуальные отношения, как неотъемлемую часть брака — в том числе и как средство получения удовольствия. В Коране об этом сказано прямо: «Ваши жены — это ваше поле. Засеивайте ваше поле, как пожелаете». Как передается в одном из хадисов, этот коранический аят связан с распространенным у аравийских иудеев поверьем, что, если во время связи женщина была обращена к мужу спиной, то ребенок родится косым. Как видим, Коран полемизирует с этим.
Интересно и то, как метафорически сравнивается половой акт, в результате которого семя мужчины попадает в утробу женщины и затем они ожидают рождения ребенка, с засевом поля, «когда в землю бросают семена, а затем ожидают их всхода» (Ибн Джузай)
Совершенно иное отношение к сексу сложилось в христианстве. В христианской литературе укрепилась связь секса с первородным грехом, в который впало человечество. Так что довольно быстро в христианстве распространилась идея целибата. В том же Первом послании Коринфянам Павел прямо пишет, что христианам лучше вообще не иметь брачной связи:
«А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения».
Религия и гомосексуализм
Первое упоминание о гомосексуальном акте встречается в ветхозаветной Книге Левит. И говорится там об этом в запретительном ключе: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость». (Левит 18:22)
«Равно как и мужчины, отвергнув естественные сношения с женщинами, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужили, сбившись с пути». (Рим 1:27)
В похожем духе пророк Лут обращается к своему народу в Коране. Он говорит:
«Неужели вы будете совершать эти мерзости, осознавая (что это мерзость)? И вы (мужчины) испытываете вожделение к мужчинам вместо женщин? Нет же! Вы просто невежды!» (Ан-Намл, 54-55)
Что примечательного в этих трех текстах? Прежде всего, высказываясь о гомосексуализме — священные тексты говорят о «возлежании», о «сношении» или о «вожделении», но не об ориентации в том смысле, который сегодня имеют в виду гомосексуальные люди — равные любовные отношения между двумя партнерами одного пола.
По факту, гомосексуальные связи были распространены во все времена и во всех обществах. Но идея об «ориентации» как о присущем конкретному человеку свойстве — достаточно новая, она возникает только к концу XIX века. Особую роль в развитие идеи «сексуальной ориентации» ввели два философа-проповедника сексуальной революции — Мишель Фуко (открытый гей, написавший целую историю сексуальности) и Джудит Батлер. Можно даже сказать, что модель «сексуальных ориентаций» все еще находится на стадии становления.
Второй важный момент — сравнение в религиозных книгах гомосексуальных отношений с отношениями с женщиной. Гомосексуализм существовал и в древнем мире, и в Средневековье — но он никогда не понимался, как равный союз. Чаще всего такие отношения были патриархальными — отношениями ученика и учителя или раба и хозяина. Часто между партнерами была большая разница в возрасте. Например, подобные неравные отношения греческая мифология приписывала своим божествам и героям: Зевсу (любовь к Ганимеду), Ахиллу (связь с Патроклом) и другим. Подобные отношения описываются у Платона в диалоге «Пир».
Подобные практики существуют в патриархальных обществах и сегодня. Так, в Афганистане как рудимент язычества сохранилась практика «бача бази» (танцующих мальчиков). Раньше бачи были распространены по всей Средней Азии, и это явление считалось настоящим бичом у мусульманских богословов — они призывали осторожнее относиться к молодым безбородым юношам (амрадам).
За связь двух мужчин полагались жесткие наказания практически во всех авраамических религиях. Так, в Книге Левита за это предполагалась казнь. То же самое предписывает шариат. Однако для того, чтобы установить подобный тип преступления, по шариату требуется четыре свидетеля проникновения, что, понятное дело, случалось очень редко. Совершившему же грех вовсе не полагается сдаваться властям. Так, в сборнике шафиитского мусульманского права «Бугятуль Мустаршидин» сказано:
«Тому, кто совершил грех (прелюбодеяния) необходимо скрывать его до тех пор, пока об этом не узнает судья, а если узнал, то тогда желательно (но не обязательно) сдаться и получить свое наказание».
В христианском мире полагалась казнь для мужеложцев. В Англии содомитов казнили вплоть до Нового Времени, долгое время гомосексуалисты были одной из целей инквизиции. Кодекс Юстиниана в Византии предусматривал для них серьезные наказания: вплоть до кастрации и смертной казни. А вот на Руси мужеложество мало упоминалось в правовых документах.
Религия и перемена пола
Еще одним сложным новым вопросом для религии стала идея трансгендерности. Во все времена существовал определенный процент людей с анатомическими половыми признаками двух полов — явление гермафродитизма. Например, в исламском праве им предписано выполнять те гендерные роли, которые наиболее соответствуют им. Некоторые исламские теологи даже дозволили для таких людей изменения, трансформацию в один из полов.
Однако когда речь идет не об очевидных биологических гермафродитах, но о людях с половой дисморфией — дело обстоит совсем иначе. Русская православная церковь категорически осуждает такие переходы, а католическая церковь считает, что процедура смены пола не меняет пол человека в глазах церкви. Исключение представляют ряд реформистских церквей, открытых модернизму.
Подобная ситуация наблюдается и в иудаизме: ортодоксальный и хасидский иудаизм крайне негативны настроены по отношению к допустимости таких операций. В то же время реформисты открыто относятся к таким настроениям.
Наверное, единственная деноминация, консервативная часть которой открыто отнеслась к операциям по смене пола — шиитский ислам. Удивительно, но на фоне крайне негативного отношения к гомосексуализму как таковому — аятолла Хомейни, лидер Исламской революции — посчитал дозволенными операции по смене пола, по аналогии с гермафродитами. Ныне Республика Иран занимает второе место в мире (после Таиланда) по таким операциям.
Кроме того, в Индии и Пакистане как наследие индуистской кастовой системы существует целое сообщество «хиджр» — каста неприкасаемых, к которой относятся разные представители «третьего пола». Несмотря на то, что большинство из них считаются индуистами — некоторые причисляют себя к исламу. Обычай обязывает хиджр проводить ритуалы кастрации, что вкупе с поведением вызывает неприязнь у ортодоксальных мусульман.
Что же мы видим сейчас «в сухом остатке»?
С одной стороны, модернистские теологи стремятся пересмотреть ограничения, связанные с гендерными отношениями в религиях. Внутри конфессий появляются отдельные группы, которые открыто относятся к проявлениям нетрадиционной сексуальной ориентации. Впрочем, эти группы чаще всего рождаются в благоприятной среде, где ЛГБТ-культуре дан зеленый свет. В своей же среде религиозные люди продолжают придерживаться консервативных норм, подчас более строгих, чем нормативная сторона их религии.
Антропологическая картина авраамической традиции всегда будет критически относиться к вмешательству в то, что она видит «естественным состоянием» человека — того, что определено для него Богом.
Все за сегодня
Политика
Экономика
Наука
Война и ВПК
Общество
ИноБлоги
Подкасты
Мультимедиа
Религия
Raseef22 (Ливан): гомосексуалы любят Бога и чувствуют его любовь. Отношение к религии в ЛГБТ-сообществе.
Вера в Бога и нетрадиционная ориентация — на первый взгляд, вещи несовместимые в связи со строгими запретами, которые авраамические религии обрушивают на гомосексуализм. Однако серьезные исследования подвергают сомнению религиозные обоснования подобных запретов и связывают их в большей степени с обычаями под маской религии или не столь однозначными религиозными взглядами.
Почему религия запрещает гомосексуализм? Разве Бог не Творец, создавший в людях и животных подобные наклонности? Почему он создает что-то, а потом объявляет это преступлением? А может, причины запретов имеют социальный или исторический характер? Разве религия не является особой связью между человеком и Богом? Почему бы не позволить каждому человеку свободно веровать, ведь он единственный, кто несет за это ответственность?
Такие вопросы приходят в голову многим верующим в тот момент, когда они понимают, что имеют нетрадиционную ориентацию. В интервью Raseef22 некоторые из них рассказали, какими были этапы их внутренней борьбы между убеждениями и чувствами.
Все начинается с резкого осуждения своих сексуальных предпочтений, затем следует этап, когда человек не способен противостоять самому себе, несмотря на религиозные убеждения. После он начинает искать новые религиозные взгляды, не отвергающие его наклонности, что перерастает в примирение между ними и религией или, по крайней мере, принятие себя, но без примирения, и решение о том, как это сделать, откладывается.
В то же время случается и так, что люди решают отказаться от религии ради своей сексуальной ориентации.
Господи, почему ты создал меня таким?
По словам Айи (вымышленное имя), гомосексуалки и мусульманки, она узнала о своей ориентации в возрасте 16 лет, когда начала регулярно видеть сны о гомосексуальных отношениях. В то время она не принимала свои наклонности и просыпалась в слезах. Она молила Бога, чтобы ей больше такое не снилось, и он протянул ей руку, не дав согрешить.
Контекст
First Things: миллиардеры, стоящие за движением ЛГБТ
Война — это вообще не для людей: каково это — быть военным и представителем ЛГБТ (Hromadske)
Postimees: ЛГБТ-пара из России чувствует себя в Эстонии свободно
Raseef22: нужен ли Тунису президент-гей?
Как рассказал нам эстонский активист, гей и христианин-евангелист, его опыт был далек от осуждения самого себя по двум причинам. Во-первых, многие люди из окружения его поддержали, а вторая причина кроется в характере евангельского учения, которое не рассматривает христианство как религию, где главное место отводится гибели и спасению. Она рассматривает веру как отношения между человеком и Богом.
«В конце концов, это все упростило, и если я вижу, что священное писание не поддерживает свободу выбирать сексуальную ориентацию, для меня это не главное. Главное — мой опыт общения с Богом, когда я сам могу понять, чего он хочет от меня», — говорит Эстефан.
Атмосфера принятия, в которой оказался Эстефан, является исключением для египетского общества. Опыт Хусейна (вымышленное имя), мусульманина-шиита отражает опыт многих египтян.
Хусейн рассказывает: «Мои наклонности начали проявляться еще в детстве, но я понял их природу, когда повзрослел. Когда я учил священный Коран наизусть, учитель рассказал нам историю народа Лота. Я ужаснулся, так как понял, что мои наклонности — это большой грех. После этого я пытался подавить их, но это не сработало, поэтому я попросил отца отвести меня к психиатру в надежде излечиться».
Почему наш Господь создает то, что угрожает его трону?
На первый взгляд, в силу культурной и социальной среды, особенно в консервативных обществах, большинство гомосексуалов убеждены, что их ориентация являются болезнью или чем-то неестественным, что необходимо исправить. Поэтому в своем окружении они редко встречают тех, кто может объяснить им — гетеросексуальные отношения — это не истина, а общепринятая модель сексуального поведения, распространенная по историческим, биологическим и иным причинами.
Амаль (вымышленное имя), мусульманка нетрадиционной ориентации, говорит об этом так: «Наш Господь известен своей мудростью. Есть хадис, согласно которому пророк советовал слушать свое сердце. И разумом, и сердцем я не верю, что гомосексуализм — это грех. Почему наш Господь создает то, что угрожает его трону? В чем заключается его мудрость?»
С этим согласен мусульманин-гей Мустафа (вымышленное имя). По его мнению, гомосексуализм — это не выбор, а врожденная особенность человека: «Поэтому мой разум твердит — Господь не будет наказывать людей за грех, в котором нет их вины».
Молодой человек, исповедующий шиизм, не смог прийти к этому убеждению логическим путем. Он думал, что Бог подверг его вечному испытанию и предрек ему попасть в ад еще до рождения.
Он объясняет это шиитской доктриной и говорит: «К сожалению, в шиитской юриспруденции есть изречение Имама Али. В отличие от шиитов сунниты требуют смерти гомосексуалов (обоих участников акта). Словно я всегда стоял перед скалой».
Хусейн искал способ решить конфликт между сексуальной ориентацией и религиозными убеждениями. Он обнаружил, что изречение, приписываемое Али ибн Абу Талибу, восходит ко времени правления Абу Бакра, и в его основе лежит совет, которого просил последний. «Здесь есть противоречие, поскольку согласно движению Ширази, к которому я принадлежал в то время, имам Али был далек от властных кругов». Таким образом молодой человек оправдал себя и больше не обращался к этому изречению, так как сомневался в его подлинности. Так он начал поиск истинной религии.
Что касается активиста Энди, то он нашел два способа примириться со своими наклонностями. Во-первых, он специализируется на психиатрии, чтобы с помощью науки узнать правду о себе. Во-вторых, он начал изучать религию, пока не был рукоположен в священники, и во время своих исследований он искал в священном писании положения о гомосексуализме.
Религиозные транссексуалы
В ЛГБТ-сообществе есть категория транссексуалов. Это люди, которые не ощущают свою принадлежность к полу, с которым родились. Среди них есть те, кто меняет пол.
Как рассказала Raseef22 Сара Хуссам, исповедующая ислам транссексуалка, она жила в страхе перед божьим наказанием, ведь родилась мужчиной, но чувствовала себя женщиной. Она считала свои чувства неповиновением Богу.
Поначалу она не обращала внимания на внутренний конфликт, пока один из друзей не показал ей страницу «ЛГБТ-мусульмане», которая посвящена примирению ислама и гомосексуализма. Ей это очень помогло.
Тем временем трансексуалка Зейна (псевдоним) верит в божью справедливость: «Он не привлечет меня к ответственности за мою ориентацию, которую я не выбирала».
Примирение с религией
Вряд ли может обобщить отношение гомосексуалов к религии. С одной стороны, среди них есть люди, которых не интересует мнение религии на их счет. С другой, есть и радикально настроенные верующие.
По словам Юсефа (псевдоним), бисексуала и атеиста, он узнал о своей ориентации после того, как стал атеистом, поэтому у него не было проблем религиозного характера с принятием себя. Но однажды он хотел познакомиться с геем-мусульманином, и последний задал ему вопрос о религии. Юсеф сказал, что является атеистом, на что тот ответил, что не знакомится с немусульманами, будь то гомосексуалы или бисексуалы.
История народа Лота является главным аргументом в пользу запрета гомосексуализма в исламе и христианстве. Боуди, мусульманин и активист ЛГБТ-сообщества, прокомментировал это следующим образом: «Благодаря дискуссиям я начал принимать себя, потому что такова моя природа. Господь создал меня таким и все, что есть во мне, проистекает из моей сущности». Что касается запрета на гомосексуализм, Боуди говорит, что существует несколько толкований истории народа Лота, и в ней никоим образом не упомянуты лесбиянки.
Активист Энди предлагает другое прочтение истории Лота из священного писания, основываясь на своем исследовании. По его словам, в Книге Бытия не упоминается, что мужчины народа Лота ложились друг с другом, а в Книге пророка Иезекииля говорится, что они были бандитами.
Он прокомментировал: «Если они все были гомосексуалами, то почему Бог не позволил им выродиться? Кроме того, Библия заявляет, что женщины пришли в дом Лота, чтобы приветствовать его гостей-мужчин. Другими словами, вина людей Лота заключалась не в гомосексуализме».
Как считает Мустафа, причиной гибели народа Лота стало их неверие в Бога, а не ориентация.
Разница между верующими гомосексуалами
Эстефан так примирил религию и нетрадиционную сексуальную ориентацию: «Христос проповедовал и тем, кто считал себя нездоровым, и поэтому не отвергал гомосексуалов. Я знаю и верю, что Бог любит меня таким, какой я есть, и христианство — это способ понять мои отношения с Богом. До сих пор я чувствую его любовь, и я — гомосексуал. Бог хочет быть с настоящими людьми, а не лицемерами, что заставляет меня гордиться правдой о себе».
В отличие от духовного опыта Эстефана, Энди обнаружил спасение в изучении Библии. Он не считает гомосексуализм грехом и не верит, что Христос был против людей другой ориентации.
Статьи по теме
Eurasianet: ЛГБТ — головная боль для правительства
Санкэй симбун: жесткая позиция России в отношении ЛГБТ — пренебрежение правами человека?
Le Figaro: ЛГБТ-сообщество осуждает Папу Римского
American conservative: Борьба за права ЛГБТ приходит в православие
Энди считает гомосексуалами скопцов, «которые из чрева матернего родились так», так как они не женятся и не имеют детей. Он добавил: «Мы должны читать Библию, учитывая исторический контекст, дискурс и характер адресатов послания».
Как полагает мужчина, Библия не является обязывающим текстом, а скорее личным опытом ее авторов. «Я полностью примирился с Богом», — так Энди закончил свое интервью.
Как и Энди, Хусейн стремился найти место гомосексуализму в своем вероучении. Согласно его выводам, приписываемые имамам слова против гомосексуализма были проигнорированы из-за слабости аргументов или недоверия к авторам.
Размышляя над философией шиитской доктрины, он обнаружил, что она основана на фундаментальном положении — «божья справедливость абсолютна». В ходе своих исследований он также обнаружил, что нельзя покинуть землю без имама, направляющего людей после прекращения пророчества. Кроме того, понимание шариата всегда прогрессирует, следовательно, должен быть имам, который будет совершенствовать законы, чтобы решения были справедливы в любую эпоху.
По мнению Хусейна, эта философия затрагивает и гомосексуализм: «Восьмой имам Али ар-Рида жил в эпоху правления халифа-гея аль-Амина и его брата аль-Мамуна, то есть в эпоху, отмеченную сексуальной свободой, и он не говорил о проблеме гомосексуализма и ничего не отрицал. Поэтому суждения о гомосексуализме обусловлены социальной средой, а не религией».
Для мусульман-суннитов достижение полного примирения с Богом остается труднодостижимым из-за отсутствия системного подхода к проблеме гомосексуализма в суннитском вероучении.
По мнению Мустафы, если гомосексуализм является грехом, то открыта дверь к раскаянию. В то же время он спрашивает: «Как можно запретить любовь? Я в полном примирении с Богом. Все, что меня волнует, это доброе сердце и чистота намерений».
Мусульманка-лесбиянка продолжает поклоняться
По словам Ширин (ненастоящее имя), она не уверена в религиозных обоснованиях ее ориентации, но находится в полном примирении с Богом и уверена в его прощении и милости. «Я мусульманка и продолжаю выполнять религиозные предписания», — говорит девушка, живущая вместе с партнером — лесбиянкой.
В истории народа Лота она не видит отсылок к лесбиянкам и поэтому не считает свою ориентацию запретной.
«Это помогло мне принять себя», — говорит девушка об этой истории. Она больше не верит в безусловность религии и, следовательно, ее религиозные убеждения не влияют на ее ориентацию. При этом она не думает, что именно гомосексуализм стал стимулом для этого, скорее речь идёт о ее личном интеллектуальном опыте.
Другой опыт был вынужден пережить молодой гей, православный христианин, который был рукоположен в дияконы церкви. По его словам, Библия запрещает гомосексуализм, и люди нетрадиционной ориентации не войдут в царство небесное. Он сказал: «Я устал, несчастлив и не примирился со своими наклонностями, ведь они греховны».
Разнообразие отношений гомосексуалов с Богом подтверждает, что религия — это индивидуальный опыт, на который влияют социальная и религиозная среды. Сексуальная и религиозная идентичность большинства из нас не была сформирована исключительно нами, поэтому естественно желать, чтобы в будущем эта идентичность стала результатом свободного выбора, вытекающего из знания.
Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.