отношение современной молодежи к религии
Живое Предание
Почему молодежь стала нерелигиозной
Кандидат физ.-мат. наук, многодетный отец. Имеет богословское образование.
В новостной ленте промелькнули неожиданные результаты опросов. По данным ВЦИОМ, молодежь стала совершенно нерелигиозной.
«В группе респондентов в возрасте от 25 до 34 лет доля сторонников православия выше в три раза (62%), чем среди молодежи от 18 до 24 лет (23%). 37% молодежи в возрасте от 18 до 24 лет заявляют, что они неверующие».
Снижение религиозности среди молодежи неудивительно, учитывая постоянные информационные скандалы. Тем не менее цифра выглядит уж слишком недостоверной. Социология вообще медленная наука, и такая огромная разница между 20- и 30-летними выглядит совершенно невероятной. Я решил проверить эти цифры, а заодно нашел много интересных фактов.
Для проверки я использовал «Российский мониторинг экономического положения и здоровья населения НИУ ВШЭ», в котором приводятся данные ежегодных опросов населения. Он выгодно отличается от опросов ВЦИОМ и объемом (12 441 опрошенный против 1600), и главное – репрезентативностью выборки (представлены все возрасты, опрос по фиксированным адресам год за годом). Если мы возьмем самые свежие данные (за 2017 год), то среди молодежи 18–24 лет православными себя назвали 68%, а вовсе не провальные 23%, как у ВЦИОМ.
Много это или мало? С одной стороны, это ощутимо меньше, чем в 2011 году. Тогда, до начала эпохи «оскорбления религиозных чувств», православными называли себя 78% молодежи (18–24 лет). Снижение на 10% за 6 лет — это действительно много. С другой стороны, это все равно значительно больше, чем число молодежи, регулярно посещающей храмы, поэтому с точки зрения потенциала для миссии что 68%, что 78% — это бесконечно много. И вопрос в том, что предложить выпускникам воскресных школ, до сих пор остается открытым.
Мне было интересно проследить, как меняются религиозные взгляды россиян с возрастом. Для исследования я выбрал рожденных в 1980-е. Это многочисленное поколение, которое сейчас начинает играть все более важную роль в жизни страны. Среди рожденных в 1980-е приверженность православию ощутимо выросла между 2003 и 2011 годами (с 60% до 75% у мужчин и с 73% до 84% у женщин). Дальше, несмотря на все скандалы, она практически не менялась, колеблясь в диапазоне нескольких процентов. Кстати, примерно то же самое произошло и у рожденных в 1970-е годы. Вообще большой разницы в вопросе религии между этими поколениями не видно.
Рис. 1. К какой религии вы себя относите?
Но как же быть со знаменитыми «православными атеистами»? На самом деле их немного. Такое сочетание ответов выбрали лишь 55 человек из 12 441. Еще 214 сказали, что они православные, но неверующие (около 1% от всего населения), и еще 9% сказали, что они православные, но «скорее неверующие, чем верующие». Таким образом, основная масса православных вовсе не атеисты, а либо «верующие», либо «скорее верующие, чем неверующие». Причем разделить последние две категории сложно, да и не нужно. Даже среди тех, кто ходит в храм минимум раз в месяц, четверть предпочитают скромно называть себя «скорее верующими».
Как часто россияне ходят в храм? Всем известно, что нечасто. В 2017 году раз в месяц и чаще в храм заходили лишь 3% совершеннолетних мужчин и около 9% женщин. К сожалению, в опросе выбрана достаточно грубая шкала, и невозможно разделить тех, кто приходит лишь на Пасху/Крещение, и тех, кто регулярно причащается четыре раза в год. Так что реальных «воцерковленных» может оказаться ощутимо больше.
Почему россияне мало ходят в храм? Этот вопрос звучит уже тридцать лет, и вряд ли я скажу что-то принципиально новое. Во-первых, как считают многие, у нас просто не хватает священников. На одного священника приходится больше 6000 православных россиян (в Греции — один на тысячу). При этом о каких-то личных отношениях можно говорить лишь при размере общины не больше 200–500 человек на священника. Соответственно, 90% православных россиян физически не имеют возможности установить личные отношения со священником и в итоге оказываются вне охвата прихода.
А увеличить количество священников невозможно по простым финансовым соображениям. Содержат священников в основном требы, а не прихожане. Количество треб известно, и больше оно не станет. Если же просто увеличить число священников, то это уменьшит их и без того маленькие доходы (богатые «попы на мерседесах» часто встречаются в интернете и телевизоре, но редко в жизни).
Помимо количества священников, существует и проблема с их квалификацией и образованием. Последнее время я часто слышу, что миряне стараются не выносить на исповедь действительно сложные вопросы. И это вовсе не вопросы, связанные с уклонением в монофизитскую ересь, о которой говорят в семинарии. Это вопросы личного духовного роста, развития, отношений в семье.
По этим вопросам миряне читают книги, статьи, изучают разные точки зрения. А многие священники до сих пор придерживаются в этих вопросах «советских» взглядов собственного детства и считают их христианскими. Конечно, проблему можно было бы решить в диалоге, обсуждении. Но храмовые традиции не подразумевают диалога ни во время исповеди, ни во время проповеди. В результате люди закрываются и также начинают относиться к исповеди несколько магически.
Другая сложность связана с теми, кто именно ходит в храм не реже раза в месяц. Если мы посмотрим на совершеннолетних мужчин в храме, то окажется, что в общем обычный прихожанин (посещает богослужения не реже раза в месяц) не отличается от среднестатистического россиянина. Его уровень образования незначительно выше, чем в среднем по стране. Среди мужчин нет какого-то специального возраста «воцерковления», в храм ходят одинаково все возрасты. Средний (точнее, медианный) возраст совершеннолетних мужчин — 45 лет при среднем по стране 46 лет. Но в общем мужчины составляют лишь одну пятую от всех совершеннолетних, кто ходит в храм раз в месяц. А 80% наших совершеннолетних, посещающих храм минимум раз в месяц, это женщины.
Это тоже не новость. Но удивительно, насколько наши прихожанки старше. Советская власть закончилась 30 лет назад, тем не менее до сих пор в основном в храме бывают пожилые женщины. Наверное, на городских приходах это не так ярко выражено, поэтому мы это не замечаем. В итоге получается, что всех мужчин в храме в два раза меньше, чем женщин пенсионного возраста.
Итак, проблема не только в том, что священников мало. Основной круг общения священника — прихожанки пенсионного возраста. У священника нет особых стимулов для развития в области современной психологии, богословия, педагогики. Сама среда не способствует такому движению. Достаточно лишь «правильно» совершить чинопоследование. В итоге новорукоположенный «юноша бледный со взором горящим» сам себе потихоньку потухнет среди бабушек и станет спокойным требоисполнителем. Или сломается от такой жизни и уйдет за штат. Да, конечно, если новый священник силен духом, он сможет преодолеть эти трудности. Но таких крепких, как и везде, меньшинство.
Рис. 2. Кто участвует в богослужениях раз в месяц и чаще
Для изменения сложившейся ситуации нужны реформы, но… Но именно такой состав прихожан и не позволяет эти реформы начать. А ведь нам требуются гораздо более серьезные реформы, чем пустопорожнее обсуждение того, можно ли использовать современный русский язык богослужения. Как раз это надо не обсуждать, а дать энтузиастам свободно попробовать на отдельных приходах и посмотреть, что получится лет через пять. Нас ждут гораздо более неоднозначные вопросы и совсем не те елейные ответы, которые предлагаются в документах, изданных Синодом.
Итак, что мы имеем в итоге:
Перейдем к любимому русскому вопросу: что делать? Для меня при таких исходных данных ответ очевиден. Мы никогда не сможем обеспечить достойной зарплатой достаточное количество священников. Да, призывать желающих послужить Христу зарабатывать на полуязыческих запросах населения мне видится неправильным. Честнее делать это на светской работе и открыто признать, что нет особого миссионерства в проповеди перед освящением квартиры или колесницы. Работать на светской работе священник также не может: слишком много ответственности на него навешано на приходе. И принимать двести исповедей после напряженной трудовой недели весьма затруднительно.
Если мы хотим реально связать христианство с миром, то нам нужно гораздо более активное служение мирян в малых группах, особенно среди своих друзей. Нужно искать такие формы духовной жизни, которые могут осуществляться без непосредственного участия священника.
С учетом того, что организацией этих форм будут заниматься миряне, имеющие к тому же обычную работу, семью, это не может быть чем-то масштабным. Фактически это малые группы по 5-10-15 человек (или семей), которые общаются друг с другом и решают возникающие вопросы отношений в семье, воспитания детей, психологии и богословия. Активные миряне могут создавать вокруг себя различные группы по интересам для своих верующих, но невоцерковленных друзей, и в этих группах искать новые пути для роста (может, личностного, может, духовного — эти вещи сложно разделить).
Конкретные формы могут быть самые разные: от евангельских кружков до семинаров по педагогике. Нужно пробовать и методом проб и ошибок находить новые пути. Искать эти пути необходимо.
Считается, что «белые платочки» спасли Церковь в свое время. И, наверное, это так. Но Церковь не только для «белых платочков», и нельзя предлагать формы византийской религиозности как единственно возможные.
PS О подобном говорилось еще сто лет назад, на Поместном соборе 1917-1918 годов, и даже было зафиксировано в принятом на Соборе Приходском уставе (во введении). К сожалению, движение в эту сторону идет очень неохотно. И нужно быть готовыми к тому, что вместо поддержки вы услышите от настоятеля обвинения в создании «самочинных сборищ» и противопоставлении себя Церкви. Увы, мы живем в несовершенном мире. Но тем не менее отцы Собора новомучеников заповедовали нам двигаться именно в этом направлении:
«Для удобства наблюдения за жизнью прихода и руководства делом весь приход разделяется на участки, которые и вверяются определенным прихожанам — наблюдателям и руководителям. Таким порядком высокий пастырский долг священника в приходе и будет управляем пособничеством самих прихожан; то, что ускользало прежде из внимания перегруженного делом приходского пастыря, это теперь дойдет до него через его пособников — воодушевленных пасомых, чтобы вызвать от него должный руководящий ответ и указание».
Разумеется, нет никакой нужды в принудительном разделении прихода на участки. Но мы можем сами выбирать участок вокруг себя и потихоньку помогать друзьям и их детям организоваться и найти свой путь к Богу.
Поделиться в соцсетях
Подписаться на свежие материалы Предания
Отношение современной молодёжи к религии
Улыбина Анна Александровна,
МБОУ «Сеяхинская школа-интернат»,
с. Сеяха, Ямальский район
Вначале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста,
и тьма над бездною,
и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Невозможно себе представить развитие и формирование культуры российского общества, да и мира в целом, без христианства.
Молодежь… Почему именно молодежь рассматривается столь пристально? Да потому что именно современная молодежь является носителем культуры, в том числе и религиозной. Старшее поколение коренным образом отличается от молодых не только возрастом, но и взглядами на жизнь, отношением к людям, религии и многим другим. На сегодняшний день молодёжь России – это почти треть населения нашей страны. К категории молодёжи относятся граждане России от 14 до 30 лет.
Рассмотреть и понять отношение верующей и неверующей молодежи к религии, можно лишь учитывая наличие двух разнонаправленных тенденций. Повышение популярности религии, усиление ее роли и влияния религиозных институтов – это одна сторона, и развертывание процессов секуляризации и глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей – другая.
Начиная со второй половины XX века стали проводиться исследования религиозности молодежи. Одной из первых в постперестроечный период (февраль 1997 г.) всероссийских исследований религиозности современной российской молодежи стала работа С.А. Григоренко «Молодежные организации России и религия», в которой автор отмечал, что к верующим себя относят 39-46 % молодых россиян. Он указывал на размытость религиозных представлений, но не выделял, во что именно верят молодые люди.
Ретроспектива экономического кризиса 1998 года в России позволяет делать выводы по аналогии и прогнозировать развитие молодежи на данном этапе, ведь, как известно, в 2008 году вновь начался экономический кризис, причем уже мирового масштаба. Кризис августа 1998 года и последующие социально-экономические процессы серьезно не повлияли на собственно мировоззренческие (религиозные или атеистические) воззрения групп молодежи, но они проявились в особенностях отношения к тем или иным политическим событиям, экономическим и нравственным реалиям [1].
В XXI веке религиозная ситуация не претерпела сильных изменений, наблюдаются рост религиозности от самых маленьких до взрослых. Большая часть молодых людей заявляют о вере в Бога, идет ослабление позиции сознательного безверия, т.е. молодые люди не верят ни в какие сверхъестественные силы. Но все же религиозное мировоззрение у большей части молодых верующих, особенно тех, кто следует своеобразной «моде» (к примеру, стало «модным» посещать храм, носить крестик, поставить святым свечку в церкви, прилюдно перекрестится и т.д.) к внешней, показной религиозности, отличается нечеткостью и размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания.
На основании различных исследований можно сказать, что религиозность молодых людей значительно выросла. А что же исследования, которые мы с вами не проводили и в которых не участвовали?
Давайте сами попробуем разобраться и проанализировать сложившуюся ситуацию. У нас у всех есть родители, бабушки и дедушки, которые регулярно посещают церковь и соблюдают церковные обряды; практически у всех дома есть иконы, а в бумажниках и кошельках лежат всевозможные молитвы и обереги. С самого детства мы слышим от старших: «Не делай так, а то Боженька накажет». Неоднократно нам повторяли, что надо ходить в церковь, что надо чтить и жить по законам Божьим. Может поэтому в церкви можно увидеть столько молодёжи? Насильно никого не заставляют молиться, в церковь идут добровольно. Библия не была настольной книгой, но как-то само собой появляется интерес к ней. Появляется желание посетить службу, пообщаться с глубоко верующими людьми. Многое переняла молодежь у старшего поколения – значит ей это надо!
Молодёжь сохраняет веру в Бога, религию, которую пронёс русский народ через множество больших испытаний. Веру, которая выдержала период гонения, эру советского атеизма, период перестройки, когда молодое поколение было похоже на медведя-шатуна.
Но та ли это религиозность, которую нам проповедует православная церковь? Религии предписывают человеку определенные нормы поведения и ограничения; чтобы следовать какому-то из вероисповеданий, требуются усилия длиною в жизнь, как правило, каждое из них считает свои нормы лучшими, единственно спасительными и правильными. Сейчас же в молодежной среде с религией происходит любопытная трансформация. Во время сессии некоторые студенты бегут в церковь, чтобы поставить свечку об успешной сдаче экзаменов. Затем они вновь ведут типично «студенческий» образ жизни, не отличающийся от образа жизни средневековых студиозусов [2].
Отношение молодого поколения к религии перестало быть чем-то таинственным, высоко духовным, всё переросло в обыденное, никто уже не воспринимает религию как что-то сокровенное. Свободно говорим и пишем, а ведь это сокровенное – только МОЁ И БОГА…
В годы тяжелых испытаний тысячи солдат, идя в бой, тихо…молились…просили Бога о спасении и защите своих близких…
На уроках по окружающему миру и литературному чтению (4 класс) дети знакомятся с периодом почитания языческих богов, которых пытались задобрить на удачу, счастье, любовь, избавление от болезней. Богов почитали, с ними советовались, шли за помощью, искали защиты, находили облегчение, а сейчас….
Молодые люди начинают вести себя благочестиво лишь в критические моменты (или, как говорят, «когда петух клюнет») и считают себя глубоко верующими, при этом в повседневной жизни не соблюдают церковных канонов. И парадоксально то, что люди, считающие себя неверующими, с радостью отмечают такие церковные праздники, как пасха и рождество, ждут и задолго до наступления готовятся к ним. А в это время так называемые глубоко верующие пьют, наркоманят, сквернословят, иным словом ведут аморальный образ жизни.
Начиная с начальной школы, молодежь замечает в религии, а именно в христианстве, прежде всего, «красоту»: красивые одежды священнослужителей, храмы, купола, звон колоколов, горение свечей, крестик на шее. Молодёжь старше выбирает уже другое –венчание, красивый обряд, который сегодня становится все более и более популярным. Ведь это торжественный обряд под церковные песнопения и звон колоколов, и обряд «на удачу», который якобы «делает брак крепче». Впрочем, как показывает статистика, церковные браки столь же легко распадаются, как и браки без венчания [3].
Религия вышла на новую ступень, становится частью некой новой культуры. Но самое интересное, что мы не вспоминаем вековые устои и не восстанавливаем утраченное, а просто заимствуем из западных традиций. Например, не понятно, почему по российским просторам с размахом отмечают День святого Валентина, Хэллоуин и День святого Патрика, хотя большая часть молодежи не знает истории этих западных праздников и совершенно не задумывается об их изначальном христианском смысле; духовенство же называет эти праздники «кощунственными».
Религия играет значительную роль в жизни современной молодежи: естественные желания и воображения, проявление субъективных переживаний. Но, несмотря на то, что возрастает потребность в религиозности у молодых людей, можно отметить низкий уровень знания содержания религии, не систематический, а скорее стихийный характер приобщения к ее традициям и обрядам, неспособность осознания психологического потенциала религии в нравственном самосовершенствовании. Парадоксально – ХОЧУ ВЕРИТЬ, НО ПОЗНАВАТЬ НЕ ТОРОПЛЮСЬ И НЕ СТРЕМЛЮСЬ. Вот тут и надо помочь, подтолкнуть молодежь к познанию, переосмыслению себя, окружающих, мира…
Сейчас роль и значение религии в жизни людей и общества стремительно возрастает. Огромное внимание уделяется религиозному мировоззрению личности и ее влиянию на улучшение общественной, индивидуальной жизни и психического здоровья человека. Государство задумалось о том, что надо как можно больше внимания уделить духовному воспитанию молодых. Идет восстановление храмов, монастырей, открываются семинарии, проходят встречи священнослужителей с молодыми, по телевидению транслируют служения, передачи, которые помогают разобраться в тех или иных вопросах.
Как следствие незнания религии, у молодежи формируется неверное мнение о том, что в рай можно попасть, если «заслужить» или «получить» пропуск в загробную жизнь сейчас (в этой жизни), а это эгоизм, пусть и в несколько иной форме.
Бог может и есть, не отрицаю, но ему не надо преклонения и постоянного внимания со стороны людей. В Библии говорится, что он любит людей, он принял мучения за них, и он хотел бы, чтобы люди жили хорошо. И в наших руках быть добрыми, щедрыми, честными, справедливыми, толерантными, любящими и т.д. Церковь учит людей добру, справедливости, человеколюбию… И нам решать: ПРИНЯТЬ или НЕ ПРИНИМАТЬ БОГА в СВОЁ СЕРДЦЕ…
Молодые! Именно в их руках сделать наш Мир значительно лучше, чище; не забывать, вернее, руководствоваться заповедями Библии…
Мне в храме нужно шесть свечей зажечь.
Одна – здоровье близких охраняет,
Вторая – Мир от бед оберегает,
Стараясь небо голубым сберечь.
Пусть третья всех ушедших вспомнит,
Кто нам так близок стал, увы, далёк.
Четвертая – теплом согреет души,
Перенеся туда свой огонёк.
У пятой свечки не простая роль:
Должны в семье расти детишки,
Не знать, не ведать слово «боль»,
Иметь игрушки и цветные книжки.
Ну и последняя свеча осталась.
Её поставив, Богу помолюсь
Чтоб жили долго, улыбаясь.
Братусь Б. С. Русская, советская, российская психология: конспективное рассмотрение / Б.С. Братусь. – М.: Флинта, 2000. – 386 с.
Грановская Р. М. Психология веры/ Р.М. Грановская. – СПб.: Речь, 2004. – 376 с.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии / Психоанализ. Религия. Культура.–М.: Ренессанс, 1991. – 168 с.
Почему современная молодежь не верит в бога
Я спрашиваю четырнадцатилетнюю Прию, верит ли она в Бога, и она говорит:
На самом деле я не знаю, существует там кто-то или нет. Я еще не определилась, но обязательно это выясню. Иногда мама берет меня с собой в [индуистский] храм.
Она рассказывает без особого энтузиазма. Я спрашиваю, молится ли она.
Нет. Ну, иногда я говорю про себя что-то типа: «Пожалуйста, пусть мне поставят четверку, а лучше пятерку за сочинение». Думаю, я скорее молюсь учителю или загадочному Богу Сочинений, которого, разумеется, нет.
Более двадцати лет журналисты и ученые утверждали, что, дескать, да, американцы действительно все реже причисляют себя к определенной конфессии и ходят в церковь, но при этом они продолжают молиться и верить в Бога. Американцы не стали менее религиозными, говорили они, а просто стали реже исповедовать религию публично. Долгое время так оно и было: с 1989 до 2000 год число верующих среди молодых людей если и менялось, то незначительно.
Все изменилось в мгновение ока. В 2016 году каждый третий молодой человек в возрасте от 18 до 24 лет заявил, что не верит в Бога. Ситуация с молитвами складывалась аналогичным образом. Если 2004 году 84 процента молодых людей утверждали, что хотя бы изредка, но молятся, то в 2016 году каждый четвертый сказал, что не молился ни разу в жизни. Молодежь все реже верит, что Библия есть слово Божие: в 2016 году каждый четвертый считал, что это «древний сборник басен, легенд, историй и моральных норм, записанных обычным человеком».
Таким образом, утверждение, что американцы в душе так же религиозны, как и прежде, несмотря на то что они все реже ходят в церковь, не соответствует действительности. Все больше американцев, в первую очередь миллениалов и айдженеров, не просто отходят от традиционных религиозных институтов, а все чаще полностью отказываются от религиозных убеждений. Эти тренды никак не связаны с изменением этнического или расового состава населения, хотя в отдельных случаях они в большей степени присущи белым американцам (по данным на 2016 год, каждый третий белый молодой человек никогда не молился и только 60 процентов верят в Бога). Ослабление и исчезновение религиозных убеждений означает, что уход из религии обусловлен отнюдь не только снижением доверия к религиозным институтам; люди все чаще целиком и полностью отказываются от религии.
В школе вот-вот начнется обед, поэтому шестнадцатилетний Макс уже ждет меня в коридоре рядом со своим учебным классом. Коротко стриженные темно-русые волосы и бело-серая рубашка делают его похожим на типичного подростка из далеких 1950-х. Впрочем, увлечения у него вполне современные: все свое свободное время он тратит на видеоигры. Когда я спрашиваю, ходит ли он в церковь, Макс отвечает коротко: «Нет». На мои вопросы о вере в Бога и молитвах он дает такие же короткие отрицательные ответы. Когда я спрашиваю, знает ли он, для чего нужна религия, он говорит:
Ну, она помогает, когда люди оказываются в сложных ситуациях. Типа, как в поговорке: «в окопах атеистов нет», там все молятся. Некоторых моих друзей родители заставляют ходить в церковь, но мои родители не религиозны.
Макс, шестнадцать лет
Интересно, что даже те подростки, которые продолжают молиться, зачастую не умеют это делать или не понимают суть молитвы.
Я перестала молиться, чтобы просто поблагодарить Бога. Я молюсь только если мне или кому-то еще что-то очень нужно. Честно говоря, я вспоминаю про молитву, только когда появляются проблемы, с которыми я не могу справиться.
Тиара, семнадцать лет
Некоторые придерживаются более традиционного подхода к молитве, но все равно молятся по своему. Во время молитвы я просто разговариваю с Богом. Я не встаю на колени и не веду себя «церковно». Молитва — это сугубо личное дело.
Марли, двадцать один год
Издательство: Рипол-Классик
Многие годы вера в загробную жизнь была единственным заметным исключением из общего тренда на снижение религиозности. В середине 2000-х подростки верили в существование жизни после смерти даже чаще, чем в 1970-е. Выходит, что молодежь хочет верить в загробную жизнь, но не хочет верить в Бога и ходить на церковные службы. Впрочем, начиная с 2006 года даже вера в жизнь после смерти пошла убыль. Получается, что последние миллениалы и все айдженеры значительно менее религиозны, чем первые миллениалы, причем в равной степени это касается всех религиозных верований (молитва; вера в Бога; вера в то, что Библия есть Слово Божие; вера в загробную жизнь).
Тинейджеры стали менее религиозными и по такому критерию, как признание важности религии. В 2015 году почти каждый четвертый десятиклассник и двенадцатиклассник заявил, что религия не играет никакой роли в их жизни и абсолютно не важна для них. Вплоть до 2000 года, когда начался спад, абсолютное большинство тинейджеров утверждали, что религия как минимум «немного важна» для них. В целом можно утверждать, что айдженеры являются самым нерелигиозным поколением за всю историю США.
Тем не менее религия до сих пор так или иначе присутствует в жизни большинства айдженеров. В то же время появилось много молодых людей, которые категорически не приемлют религию: они не посещают богослужения, не молятся и не верят в Бога. В этот сегмент молодежи входит каждый шестой восьмиклассник, каждый пятый десятиклассник, каждый четвертый двенадцатиклассник и каждый третий студент колледжа или молодой человек в возрасте от 18 до 24 лет. Появление настолько беспрецедентно большого числа молодых людей, полностью оторванных от религии, вполне возможно, означает, что в недалеком будущем в Америке станет еще меньше верующих и появятся заброшенные церкви. Конечно, нам пока далеко до Европы, но мы ее уверенно догоняем.