отношение церкви к эксгумации
Как проводится эксгумация тела из могилы
Слово эксгумация у большинства людей ассоциируется с чем-то очень неприятным.
До сих пор считается, что тревожить тело умершего — дурная примета.
Суеверие состоит в том, что душа умершего может являться родственникам и тем, кто его выкопал, причинять большие неудобства, наводить болезни.
Есть мнение, что эту байку придумали для предотвращения расхищения могил, в которых похоронены богатые люди вместе с их дорогими вещами.
Эксгумация – это выкапывание гроба с телом из земли для прояснения жизненно важных обстоятельств или перенесения трупа на другое кладбище.
По каким причинам проводят эксгумацию
Тело умершего уже после захоронения может понадобиться, например, для следственных мероприятий по раскрытию актуального дела.
Его бывает нужно опознать как преступника по ДНК или выяснить степень родства для получения наследства.
Иногда тела хоронят без вскрытия по просьбе родственников, а после захоронения выясняется, что усопшего убили. Если эти родственники отказываются дать согласие на эксгумацию, то разрешение получается в суде.
Захороненного в общей могиле человека могут разыскать родственники и захотеть перезахоронить в семейной могиле.
Как проходит процесс эксгумации
Если тело умершего проходит по делу у полиции, то следователю необходимо выписать постановление об эксгумации.
Затем следователь должен в обязательном порядке уведомить родственников покойного, что требуется данная процедура.
Также нужно получить согласие родственников на эксгумацию. Постановление об эксгумации передаётся для ознакомления сотруднику администрации кладбища.
В документе постановления об эксгумации должно быть указано, чей труп нужно извлечь, где находится могила, по какой причине надо выкапывать тело.
Нужно обратить внимание на точность внесения персональных данных умершего (ФИО) и адрес кладбища, а также номер могилы.
На кладбище в день эксгумации должны присутствовать следующие люди:
Когда все прибыли на кладбище, следователь спрашивает присутствующих родственников, где находится могила, её номер, как выглядит памятник, и что на нём написано.
Все стадии эксгумации необходимо фотографировать. Поэтому процесс извлечение трупа из могилы начинается фотографией некрополя да вскрытия.
Участвующие в эксгумации люди предупреждаются о том, что очень важно не нанести повреждение трупу, чтобы это не повлияло на дальнейший ход расследования.
Все действия на кладбище вносятся в специальный протокол. После проведения необходимых следственных процедур, тело хоронят в ту же самую могилу (если это не перезахоронение) в присутствии администрации кладбища и одного из родственников усопшего. После этого для родственников составляется специальная справка. Её копия остаётся у следователя.
Расходы на извлечение трупа для следственных мероприятий родственникам компенсируют.
Как церковь относится к эксгумации
Поскольку сами церковные сановники постоянно перевозят части святых мощей по миру для поклонения в местных храмах, можно сделать вывод, что они не против эксгумации в целом.
Некоторые батюшки видят важным после эксгумации заново проводить похороны со священником и отпеванием мотивируя тем, что извлечение из освещённой земли отпетого трупа – нарушение таинства погребения, и его нужно обновить после следственных процедур или перезахоронения в другое место.
Ответа в Библии на вопрос «Не греховна ли эксгумация» пока нет, и церковь не сформировала официального ответа. Поэтому каждый даёт ответ сам по своей совести.
Кстати, если вы читали статью не просто так, а готовитесь к эксгумации, то обратитесь за помощью к ритуальному агенту Мосгупритуал. Сопроводим процедуру по всем правилам и с почтением к останкам усопшего.
К вопросу о религиозно-этических проблемах производства эксгумации
Рубрика: 18. Криминология и криминалистика
Дата публикации: 10.11.2016
Статья просмотрена: 2614 раз
Библиографическое описание:
Михайленко, И. А. К вопросу о религиозно-этических проблемах производства эксгумации / И. А. Михайленко. — Текст : непосредственный // Актуальные проблемы права : материалы V Междунар. науч. конф. (г. Москва, декабрь 2016 г.). — Москва : Буки-Веди, 2016. — С. 149-152. — URL: https://moluch.ru/conf/law/archive/224/11357/ (дата обращения: 08.11.2021).
К вопросу орелигиозно-этических проблемах производства эксгумации
Михайленко Ирина Александровна, студент
Тюменский государственный университет
Российская Федерация — многоконфессиональное государство, в котором проживает множество народов со своими исторически сложившимися традициями и обычаями. Согласно опросу, проведенному аналитическим центром Левада Центр, более 77 % россиян относят себя к верующим (68 % населения причисляют себя к православным, 7 % — к мусульманам) [3]. Несмотря на значительную религиозность граждан сегодня некоторые нормы, закрепленные в законодательстве, не соответствуют этическим и религиозным убеждениям отдельных народов, проживающих на территории нашего государства. Одной из таких проблем является закрепленная Уголовно-процессуальным кодексом РФ эксгумация.
Эксгумация согласно ст. 178 Уголовно-процессуального кодекса РФ представляет собой извлечение трупа из места его захоронения с целью осмотра его и объектов, находящихся при нем, гроба и могилы, а также проведения других следственных действий для проверки имеющихся и установления новых доказательств [6].
Исторические данные об эксгумациях в судебно-медицинских целях в древние времена практически отсутствуют. В дохристианскую эпоху у многих языческих народов, например у аланов, существовал обычай вскрытия могил (по сути — та же эксгумация), безусловно, не связанный судебной медициной. Обычай обусловлен мистическим мироощущением народа: целью вскрытия могилы было стремление не дать мертвецу переродиться в злого духа. Подобные ритуалы существовали и у славян. Если XIX век отличался гуманизмом, негативным отношением к вскрытию могил, то на XX век пришелся период настоящего бума эксгумации. Сюда можно отнести раскопки мест захоронений жертв массовых расстрелов нацистами, экспертизу останков членов императорской семьи и др.
В наши дни эксгумация вызывает неоднозначное отношение у граждан, довольно часто на почве эксгумации возникают конфликтные ситуации с органами, осуществляющими предварительное расследование. Конфликты обусловлены тем, что близкие покойного в силу различных причин, не просто не дают согласие на производство этого следственного действия, но и чинят разного рода препятствия при его осуществлении. Мотивы возражений могут быть различны. Это и недопустимость производства эксгумации по религиозным соображениям, в том числе в течение какого-то времени (например, сорока дней), и отсутствие средств на восстановление места захоронения, и т. п. [2, с. 38].
Библия не содержит положений, позволяющих однозначно утверждать: допустима ли эксгумация, однако в православной вере за постулат принимается идея, что тревожить тела усопших, которые сами «не просят об этом» (не являются во сне с просьбой перезахоронить и т. п.) — это грех. Хотя сегодня христианская Церковь одобряет эксгумацию в исторических целях, а также при необходимости выяснения причин насильственной смерти, тем не менее многие христиане относятся к ней настороженно, особенно тогда, когда речь идет об их близких. Так родные жертв авиакатастрофы под Смоленском 2010 г. самолета Ту-154М, на котором находился президент Польши, выступили против эксгумации тел. В открытом письме в адрес властей страны они отмечают, что не желают, чтобы их близких «достали из гробов, вопреки священному запрету нарушать покой умерших» [4].
В Коране, священной книге мусульман, существует заповедь, гласящая: «не тревожь дух усопших», по смыслу которой тело умершего неприкосновенно, после того, как тело покойного предано земле, оно считается вверенным Аллаху. В странах с фундаменталистскими исламскими режимами (например, Объединенные Арабские Эмираты, Саудовская Аравия) мусульмане неукоснительно следуют этому запрету. В светских мусульманских государствах (например, Турция) заповедь рассматривается более либерально, законодательно разрешена эксгумация, проводимая в интересах следствия. Стоит отметить, что сегодня многие известные алимы, в том числе Саид Рамазан аль-Бути, считают, что эксгумация допустима, если она осуществляется для расследования преступления. Тем не менее, большая часть мусульман остаются консервативными в этом вопросе.
Так в 2007 г. по громкому делу Аракчеева и Худякова, обвиняемых в убийстве троих жителей селения Лаха-Варанды (Чечня), адвокат ходатайствовал о проведении повторной эксгумации тел жертв. Суд вынужден был отказать, ссылаясь на «религиозные чувства родственников» и невозможность обеспечения безопасности экспертов. Опасения были небезосновательны: все местные органы, к которым обращался Суд с вопросом о возможности повторной эксгумации, однозначно единогласно отметили беспокойство граждан, проживающих в селе Лаха-Варанды, обусловленное грубым нарушением их традиций, попыткой повторно совершить действия, противоречащие их мировоззрению.
Интересный случай описан И. Гриньковым в «Откровениях судебного медика». В поселке Адык Карачаево-Черкесской Республики произошла массовая драка, в ходе которой был смертельно ранен И. Мыркаков. В больнице потерпевший скончался на операционном столе. Под покровом ночи родственники выкрали тело из морга и без судебно-медицинского исследования увезли его в село, где и похоронили. И. Гриньков был назначен экспертом, которому было поручено провести эксгумацию. Местный прокурор отметил, что за 20 лет его работы «карачаевцы ни разу не выдали на экспертизу покойника, тем более из могилы», рекомендовал отказаться от попыток провести эксгумацию. Родственники погибшего долгое время были непреклонны, однако невозможность получить пособие по потере кормильца без свидетельства о смерти, которого у них не было, склонило чашу весов в пользу эксгумации [1, с. 42].
Иудаизм строго запрещает эксгумацию, считая ее осквернением мертвых, что прямо отражено в законах Моисея. Евреи неоднократно проводили демонстрации против раскопок захоронений. Так в 2016 г. они резко негативно отреагировали на желание властей польского города Едвабне эксгумировать тела погибших в результате еврейского погрома в 1941 году, отмечали что эксгумация — это издевательство над памятью убитых.
Строгий запрет на эксгумацию содержится и в поверьях бурят. Раскопка могил является для них табу еще со средневековья. Буряты верят, что даже если возникает реальная необходимость эксгумировать тело, тем не менее, это остается грехом, в таком случае необходимо обратиться к шаману для совершения особого обряда.
Не менее негативно к эксгумации относятся якуты. Они считают, что при проведении этого следственного действия происходит нарушение покоя умершего, более того само посещение мест погребения уже считается грехом [5, с. 38]. Это обусловлено погребальным культом якутов, их отношением к смерти. Порой родственники умершего готовы отказаться от наказания преступника, лишь бы не тревожить дух умершего. В практике Верховного Суда Республики Саха (Якутия) часто встречаются случаи обжалования решений нижестоящих судов о проведении эксгумации, основанные на верованиях якутов.
Все вышесказанное позволяет утверждать, что часть населения Российской Федерации негативно относятся к эксгумации, однако, безусловно, это не умаляет ее значения: в ряде случаев без ее проведения невозможно достижение истины по уголовному делу.
Как представляется, решение данной проблемы не требует каких-либо изменений в действующем законодательстве. В большинстве случаев преодолеть противодействие родственников умершего и обеспечить их согласие на эксгумацию позволяет знание следователем традиций, норм и правил, присущих той или иной религии или религиозному течению по отношению к мертвым, и основанное на этом знании умение выбрать и применить тот или иной тактический прием, направленный на нейтрализацию возможного конфликта интересов.
На наш взгляд можно предложить следующие тактические приемы, необходимые следователю при производстве эксгумации, которые позволят сгладить конфликт с родственниками покойного:
Как показывает практика, зачастую час, потраченный на беседу следователя с близкими жертвы, позволяет сгладить настороженность и даже враждебность к этому следственному действию. Более того, такое внимание позволит предрасположить родственников к следователю, что может способствовать дальнейшему проведению предварительного расследования (например, при обыске, допросе).
Не рекомендуется проводить эксгумацию в религиозные праздники, в дни рождения или поминовения покойного, чтобы не вызвать конфликтных ситуаций на почве религиозных чувств, а также чувства скорби о потери близкого человека. Также не желательно производить эксгумацию в выходные и праздничные дни, когда на кладбище наблюдается большое скопление людей, чтобы не привлекать внимания к следственному действию. Предпочтительным временем суток для эксгумации является ночь.
Похожие статьи
Проблема эксгумации как особого следственного действия
Ключевые слова: эксгумация, религия, моральные нормы, религия, обычаи, уголовно—процессуальное законодательство. Российская Федерация является страной, где проживают разные народы со своими исторически сложившимися традициями, обычаями.
Производство и система следственных действий в уголовном.
IV УПК). Отдельные авторы исключают из системы самостоятельных следственных действий эксгумацию трупа и получение образцов для
Комментарий к Уголовно—процессуальному кодексу Российской Федерации / Отв. ред. Д. Н. Козак, Е. Б. Мизулина.
К вопросу о сущности и системе следственных действий
Уголовно—процессуальный кодекс Российской Федерации допускает в соответствии с ч. 6 ст. 164 использование технических средств фиксации информации при производстве следственных действий.
Проблемные вопросы производства обыска и выемки.
Ключевые слова: обыск, выемка, следственные действия, УПК РФ. Расследование уголовного дела требует определенных временных затрат, поэтому очень важно на стадии предварительного расследования получить как можно больше доказательственной.
Дискуссионные вопросы определения оснований производства.
Основные термины (генерируются автоматически): следственное действие, РФ, производство обыска, оперативно—розыскная деятельность, основание
Некоторые тактические проблемы производства обыска. Уголовно—процессуальный кодекс РФ выделяет обыск в качестве.
Производство процессуальных действий на стадии.
возбуждение уголовного дела, РФ, уголовное судопроизводство, повод, РСФСР, уголовное преследование, предварительное расследование, преступление, досудебное производство, Российская Федерация.
Доказательственное значение материалов одного уголовного.
В Уголовно—процессуальном кодексе Российской Федерации (далее — УПК РФ) довольно четко регламентированы пределы производства по уголовному делу, доказательства и процесс доказывания по нему.
Предварительное следствие как основная форма.
Согласно УПК РФ предварительное следствие проводится по всем уголовным делам, исключая лишь те, по которым оно не обязательно [2, с. 19].
Производство допроса на стадии предварительного. Смирнов А. В. Следственные действия в российском уголовном.
Проблема реформирования предварительного следствия.
следственный судья, предварительное расследование, уголовное судопроизводство, уголовное преследование, досудебное уголовное производство, уголовный процесс, РФ, судебное разбирательство.
Хоронить нельзя кремировать: взгляд Церкви
Протоиерей Владислав Цыпин: «Я бы советовал не преувеличивать сложности, связанные с преданием земле»
– Отец Владислав, почему Русская Православная Церковь не одобряет кремацию?
– Негативное отношение Русской Православной Церкви к кремации объясняется, прежде всего, тем, что такой способ погребения расходится с церковной традицией. Здесь есть еще и некая богословская проблема, потому что подобный способ погребения не соответствует христианскому учению о Воскресении из мертвых. Не в том, конечно, дело, что Господь не в силах воскресить кремированных. Но со стороны человеческого сообщества ожидается уважительное отношение к останкам усопшего.
– Насколько категорична Русская Православная Церковь в вопросе допустимости кремации?
– Церковь не воспрещает категорически кремацию под угрозой отлучения от Причастия тех близких, которые решили не предавать земле, а кремировать останки своих родных. Дело в том, что бывают разные обстоятельства. Бывают затруднения. Например, в Японии. Это, конечно, случай не для России, но в Японии тоже есть православные люди, принадлежащие к Русской Православной Церкви. А там законодательно запрещено предавать тело земле. Там есть единственный способ, если так можно выразиться, погребения – это кремация. Только этот способ разрешен законами страны.
– Каковы, на ваш взгляд, причины роста популярности кремации сегодня в России?
– Я думаю, что есть общая причина. Она связана с тем, что оставляются и забываются традиции. Ведь в советское время как верующих, так и неверующих все-таки хоронили, как правило, традиционным способом, то есть предавали земле. Хотя, естественно, существовала кремация. Она рекламировалась. Традиции сегодня оставляются. Играет свою роль урбанизация. Сельских жителей, которые обычно наиболее привержены традициям, становится всё меньше. Если 50 лет назад городских жителей была половина, то сейчас связь с деревней значительного большинства соотечественников уже относительная, отдаленная. Уже дедушки, бабушки во втором, третьем поколении – горожане. Но, с другой стороны, казалось бы, восстановление нормальной церковной жизни должно было бы вытеснить кремацию. Тем не менее, мы наблюдаем то, что наблюдаем.
– Отец Владислав, какие могут быть контраргументы, которые позволили бы человеку не принимать поспешного решения кремировать своего родственника?
– Прежде всего, необходимо напоминать о церковном учении, о телесном воскресении из мертвых и о церковных традициях и обрядах. О том, что подобный способ погребения хотя Церковью и допускается, в том смысле, что не подвергается прещениям: не отказывают в отпевании тем, кто сам захотел, чтобы его кремировали, – но, тем не менее, Церковь не благословляет такой способ погребения. Мы можем обращаться к церковной и православной совести.
– Часто сторонники кремации в России приводят в пример цивилизованную Европу с чистыми ухоженными и аккуратными кладбищами, где нет места грустным воспоминаниям. Многие не хотят думать о плохом на кладбище…
Кладбище должно быть местом напоминания о самом важном: о смерти, о бренности человеческой жизни, о вечности
– Чем кладбище чище и опрятнее, тем, конечно, лучше. Но это не значит, что кладбище не должно быть местом напоминания о смерти, о бренности человеческой жизни, о вечности. Оно призвано как раз быть местом напоминания о самом важном. Кто-то из русских мыслителей начала XX века сказал, что кладбище – это школа философии.
Это все-таки разные вещи. Да, в самом деле, и дороги, и тротуары во многих западных городах (я бы не сказал, что во всех, например Южная Италия совсем не такая уж чистая) аккуратнее, чище и опрятнее, особенно в Северной и Центральной Европе. Так же и кладбища там чище и опрятнее. Но я не думаю, что там преобладает кремация. Я думаю, что всё еще и там чаще предают земле останки усопших. Кремация совсем не связана с чистотой и опрятностью кладбищ. Каким бы чистым и опрятным ни было кладбище, оно всё равно должно оставаться напоминанием о смертности человека и вечности.
– Как можно отнестись к позиции человека, который поддерживает кремацию исключительно в силу финансовых соображений?
– Если это человек нерелигиозный, то что ему можно сказать?! Только то, что в этом случае он еще и наплевательски относится к традициям. Все-таки безрелигиозные люди способны традиции уважать. Если он человек церковный, то всё, о чем мы уже говорили, должно быть для него авторитетно и убедительно.
– Отец Владислав, возможно, сейчас ваши слова слышат наши читатели, потерявшие своего близкого и родного человека, но которые не могут сделать выбор между традиционными похоронами и кремацией. Что бы вы посоветовали людям, которые оказались в такой непростой ситуации?
Нужно сделать всё возможное, чтобы церковные нормы, церковные традиции были соблюдены
– Я бы им советовал не преувеличивать сложности, связанные с преданием тела земле традиционным способом погребения. И напомнил бы о том, что они долг имеют перед своими близкими усопшими. И этот долг все-таки более всего относится к заботе о спасении своих близких и усопших. Конечно, мы вовсе не утверждаем, что оно, спасение, недоступно тем, кого кремировали. Вовсе не так. Но мы со своей стороны должны сделать всё возможное, чтобы церковные нормы, церковные традиции были соблюдены.
– Бывают случаи, когда уже повзрослевшие и воцерковленные христиане узнают, что кого-то из родственников кремировали. И многие начинают переживать по этому поводу. Они беспокоятся о посмертной участи близких. Как можно их успокоить?
– Им не стоит беспокоиться, потому что вообще всякое обращение назад, сожаления о том, что надо было сделать что-то иначе, чем было сделано, непродуктивно. Они должны только усиленно молиться о своих близких усопших. На них не лежит вины, если против их воли так поступили с ними. А если они сами этого захотели… Ну что ж, это были греховные мысль и дело. Надо молиться Богу о прощении грехов.
В ногу со временем?
Идеологи большевизма сегодня могли бы стоя аплодировать тем данным, которые обнародовал господин Павел Кодыш, президент Союза похоронных организаций и крематориев России. Еще раз процитируем его комментарий «Русской службе новостей»: «В Москве и Санкт-Петербурге кремируют 60% умерших». Сегодня нет транспарантов, призывающих к кремации, никто в обязательном порядке с высокой трибуны не принуждает сжигать тело после смерти.
Единственная сдерживающая сила, открыто выступающая против строительства новых крематориев, – Русская Православная Церковь. Так, митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин в июле 2015 года направил главе Удмуртской Республики Александру Соловьеву обращение о недопустимости строительства крематория в Ижевске:
«С глубокой скорбью я воспринял известие о строительстве в Ижевске крематория. Это не мое личное беспокойство, а беспокойство всех православных жителей Удмуртской Республики», – отметил митрополит Викторин.
Тем, кто полагает, что Церковь должна пойти на уступки в данном вопросе, напомним слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по этому поводу:
«Конечно, речь здесь идет только о символах, ибо и похороненное в земле человеческое тело также превращается в прах, но Бог силою Своей из праха и тления восстановит тело каждого. Кремация, то есть сознательное разрушение тела усопшего, выглядит как отказ от веры во всеобщее Воскресение. Конечно, многие, кто верит во всеобщее Воскресение, по практическим соображениям все-таки кремируют усопших. В случае кончины близкого вам человека вы сможете его отпеть, но если есть у вас возможность убедить его не настаивать на кремации, то попытайтесь сделать это!».
Приведем слова из официального документа «О христианском погребении усопших», который был утвержден Священным Синодом РПЦ 5 мая 2015 года:
«Церковь верует, что Господь властен воскресить любое тело и из любой стихии (Откр. 20: 13). “Мы не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле”, – писал раннехристианский автор Марк Минуций Феликс».
Русская Православная Церковь и сегодня считает кремацию явлением нежелательным и не одобряет ее.
Отношение к кремации в РПЦЗ
РПЦЗ бескомпромиссна в вопросе о кремации, запрещая своим чадам сжигать тела умерших в крематориях
Любой человек, который ознакомится с итоговым документом Архиерейского Собора РПЦЗ, увидит, что решения Синода принципиальны и не допускают различных толкований. Документ отличает бескомпромиссность относительно кремации тел усопших.
«Сторонники кремации – атеисты и враги Церкви. Греческая и Сербская Церкви также отреагировали отрицательно на эту практику. Кремация тел умерших противоречит тому, что было установлено в христианской Церкви с самого начала», – говорится в документе.
«На основании всех рассмотренных фактов Архиерейский Собор запрещает чадам Русской Православной Церкви Заграницей сжигать тела умерших в крематориях. Священники обязаны объяснять своим прихожанам нехристианский характер таких похорон. Они не должны служить церковную панихиду по тем, чьи тела предназначены для кремации. Имена таких умерших христиан могут поминаться только на Проскомидии».
В документе детально рассмотрен вопрос о том, как могут относиться христиане к воле родственника, который захотел, чтобы после смерти его кремировали:
«Может случиться, что какой-нибудь верующий православный по своему невежеству завещает близким родственникам кремировать свое тело и затем умирает, не получив благословения и не раскаявшись в своем намерении… Если близкие обещали покойному кремировать его тело, то они могут быть освобождены Церковью от этого неблагоразумного обещания путем установленной для таких случаев молитвы. Душа покойного после смерти, видя глупость своего желания кремации тела, будет только благодарна своим близким за такое решение».
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей на сессии от 20 августа / 2 сентября 1932 года по вопросу о кремации тел усопших решил: «Принципиально сожжение тел православных христиан в крематориях не разрешается ввиду того, что этот обычай вводится безбожниками и врагами Церкви. Во всех частных затруднительных случаях предоставить решение епархиальному архиерею».
Отношение к кремации Элладской Православной Церкви
Священный Синод Элладской Православной Церкви в октябре 2014 года заявил, что Церковь не будет отпевать тех, кто завещал себя кремировать. Также Церковь почитает своим долгом уведомить клир и благочестивый народ о тех канонических последствиях, которые несет кремация тел усопших.
Если установлен факт, что умерший разрешил кремацию своего тела, то последование отпевания над ним не совершается.
Почему сожжение – поругание?
Святитель Николай Сербский: “Сжигание тела умершего – это насилие”
Некоторые православные продолжают искренне сомневаться и недоумевать, что плохого в сожжении тел, ведь душа несравненно важнее плоти. К примеру, вот комментарий Анны, нашей читательницы, возмущенной тем, что кремацию ставят под сомнение:
«Кажется, что всё сводится только к мнению священников о том, что к сосуду жизни нужно относиться благоговейно. А сжечь тело – это разве поругание? Ведь и старые рваные книги сжигают, и даже иконы, совсем вышедшие из употребления. В чем тут осквернение? По-моему, это все “оцеживание комара и глотание верблюда”».
Во-вторых, потому, что этот языческий и варварский обычай был вытеснен из Европы христианской культурой почти 2000 лет назад. Кто желает обновить этот обычай, тот хочет привнести не нечто культурное, современное, новое, а наоборот, вернуть давно отжившее старье. В Америке я видел могилы великих президентов: Вильсона, Рузвельта, Линкольна и многих других знаменитых людей. Никто из них не сожжен».
Старец Паисий Святогорец об отношении к останкам
Сложно найти высказывания святых отцов первых веков христианства о кремации в силу того, что в то время писали, что называется, «на злобу дня»: темы их трудов касались вопросов появления различного рода ересей и лжеучений, споры же о кремации усопших тогда еще не приобрели такого размаха, который мы наблюдаем сегодня. Но мы можем узнать, что думали уважаемые современные духоносные старцы, многие из которых прославлены в лике святых.
Афонскому старцу Паисию Святогорцу рассказали о том, что в Греции «из соображений гигиены и для экономии земных площадей» собираются сжигать мертвых. Его ответ был прост и понятен:
Старец Паисий Святогорец: “То, что всю атмосферу загадили, так это ничего, а косточки им, видите ли, помешали!”
«Из соображений гигиены? Да ты только послушай! И не стыдно им такое говорить? То, что всю атмосферу загадили, так это ничего, а косточки им, видите ли, помешали! А насчет «экономии земли»… Неужели нельзя в целой Греции со всеми ее лесами найти место для кладбищ? Как же так: для мусора находят столько места, а для священных останков не находят. Земли, что ли, дефицит? А сколько мощей святых может быть на кладбищах? Об этом они не подумали?
В Европе сжигают мертвых не потому, что их негде хоронить, но потому, что кремацию считают делом прогрессивным. Вместо того, чтобы вырубить какой-нибудь лесок и освободить место для мертвых, скорее освободят место от них самих, сжигая и превращая их в золу. Мертвых сжигают потому, что нигилисты хотят разложить всё – включая человека. Они хотят сделать так, чтобы не осталось ничего, что напоминало бы человеку о его родителях, о его дедах, о жизни его предков. Они хотят оторвать людей от Священного Предания, хотят заставить их позабыть о жизни вечной и привязать к жизни этой временной».
Вместо эпилога
Недавно я специально зашел на Донское кладбище. Посмотрел закрытый колумбарий. Он находится слева от храма преподобного Серафима Саровского. В здании было совсем тихо. Из живых людей никого не увидел. Поймал себя на мысли, что я вообще не привык к тому, что вот так может выглядеть могила: розовая стена, пластмассовые цветы, которые никогда не потеряют своей формы, а на высоте трех метров табличка с фамилией и именем. И таких табличек сотни. Обратил внимание на новую стенку: что-то наподобие массивного стеллажа со стеклянными дверцами. Видимо, новый, поскольку многие ячейки пока пустуют. Мне они напомнили – прошу простить меня за такое, может быть, неуместное сравнение – ячейки в супермаркете, куда можно поставить сумку. Это был мой первый поход в колумбарий. И надеюсь, что последний.