у каждого человека есть право на ошибку
Право на ошибку
. И каждый человек имеет право.
Вдруг ошибаться, но, не ведая того,
Что в тот момент какая-то «запара»
Кусочек счастья вдруг отнимет у него.
. А человек стремится к идеалу.
Увы. но идеальной жизни вовсе нет.
И, опираясь на «ошибочное право»,
Вновь ошибается, ища верный ответ.
. Представить сложно идеальную погоду.
И, ежедневно тёплый утренний рассвет.
Удобную, к примеру, в идеале моду.
Все доводы пустЫ, сходящие на нет.
. Ошибки же других так осуждаем.
И, кажется, что ради истины и правоты,
Как Высший Суд вдруг выступаем,
А после, наблюдаем лишь со стороны.
. А вот имеем ли на это право.
Так лицезреть, и критикой душить
Других. открыв своё » забрало»,
Всё ж их судить, и не судимым быть.
. Ошибки разные.. и разная расплата.
Одним уж слишком многое вниманье придаём.
Бывает, что для пользы б, не заметить надо,
В итоге, вот из них проблему и куём.
. Ошибка, словно в жизни запятая.
В судьбе погоду может так создать,
Когда покажется дошёл до края,
И мир свой идеальным не видать.
. Страх ошибиться, быть осУжденным, распятым
Из-за ошибки, в человеке убивает то,
Чем наделил Господь. И вдруг заклятым
Своей Душе становимся врагом.
. И нет любви, покоя, пониманья.
Один вопрос, клокочущий в Душе :
— Есть право на ошибку. С жаждой покаянья
К Христу идём, представши в неглиже.
Имеет ли человек право на ошибку
Содержание статьи
Что можно считать ошибкой
Ошибка человека – это действия, которые привели к нежелательным последствиям. Такие свершения бывают ненамеренными или совершенными с другой целью. Причины ошибок разные: невнимательность, усталость, личные проблемы, незнание, введение в заблуждение другими людьми, наивность и глупость. Они возникают, когда человек не думает о возможных последствиях, живет одним днем, потакает своим слабостям. Ошибки совершаются на работе, в отношениях с посторонними, в семье, в любви и в воспитании. Порой они влияют только на жизнь самого человека, а иногда распространяются на окружающих, причиняют вред близким, ломают целые процессы. Люди не роботы, они могут повторять одну и ту же оплошность даже несколько раз. Не зря же говорят про «человеческий фактор».
Порой ошибка кажется таковой только на первый взгляд, а спустя время оказывается, что ситуация сложилась даже лучше. Например, не завел человек будильник, опоздал на важное совещание и потерял должность. Но спустя время он может получить гораздо более выгодное предложение от другого работодателя. Высший пилотаж – находить пользу в любом положении и извлекать урок из своих и чужих ошибок.
Право и ответственность
Вместе с правом на ошибку человек приобретает ответственность за последствия, к которым он приводит. Если в момент оплошности индивид не совладал с ситуацией, то он может реабилитироваться, исправив ее. Важно верно определить причину ошибки, проанализировать свое поведение, понять, что можно было сделать по-другому, и подумать, как действовать теперь. Тогда неверный шаг послужит уроком на будущее. А вот переживать впустую из-за ошибок прошлого, которые уже невозможно исправить, не нужно. Так человек теряет возможность смотреть в будущее и наслаждаться настоящим. И иногда это становится его самой большой ошибкой в жизни.
Ошибки могут приводить к настоящим трагедиям. За проступки, которые не просто ранят чувства окружающих, а приносят им ущерб и серьезный вред, следует наказание. Значит, человек не имеет право на те ошибки, которые нарушают чужие границы и противоречат закону. В этом случае ситуация достойна не просто морального порицания. Каждый индивид сам определяет ту черту, за которую он может переступить. Одного человека замучает совесть за малейшую провинность, а другой с легкостью забудет о своих серьезных ошибках. Важно найти среднее между перфекционизмом и абсолютно некритичным отношением к своему поведению.
Каждый человек имеет право на ошибку. Человек имеет право на ошибку
Каждый человек совершает ошибки вне зависимости от возраста и количества накопленной мудрости. Это неизменная часть жизни, уроки, через которые никто не вправе перешагнуть.
Мы начинаем совершать ошибки с самого детства, когда пытаясь встать, падаем. Далее мы раз за разом ошибаемся в школе и, наконец, во взрослой жизни. Ошибки помогают человеку учиться. С помощью них он запоминает, что сделал не так, и в следующий раз пытается исправиться, совершенствуясь вновь и вновь. Но не все люди учатся на своих ошибках. Некоторые совершают их вновь и вновь, даже не пытаясь что — то исправить. «Опять наступил на те же грабли», — говорит в этом случае общество.
Но нужно ли корить человека за совершенную ошибку? Определенно нет. Все мы совершаем ошибки, даже самые умные люди на планете порой ошибаются. Значит, каждый имеет право на ошибку. Даже учитель или профессор, ведь они тоже люди. Не может ошибаться только робот. Но зато он не может и совершенствоваться. А вот человек, ошибаясь, может узнать что-то новое.
Таким образом, можно сказать, что ошибки даже полезны. Но человек сам должен учиться на своих ошибках, никто другой не должен ему указывать на них. Однако, во всем должна быть мера. Ошибки нужно уметь прощать, но если их становится слишком много, стоит задуматься. Ведь некоторые люди совершают ошибки систематически, даже не думая о последствиях.
Была у меня подруга в детстве, которая при каждом удобном случае подставляла меня. «Это все она!» — говорила она каждый раз, когда взрослые, после очередной нашей шалости, с укором смотрели на нее. Конечно, мне было неприятно. И каждый раз я говорила ей об этом. Но она только отмахивалась, и говорила: «Ну ладно, ошиблась один раз, с кем не бывает. Больше такого не повторится». И каждый раз я верила ей. Апогеем стал случай в школе. Моя подруга с упоением списала у меня домашнее задание и гордо показала его учительнице. Та заметила, что наше задание идентично. «Это все она!» — в очередной раз заявила моя теперь уже бывшая подруга.
Таким образом, можно сказать, что человек имеет право на ошибку только в том случае, если он еще не имеет опыта в этом деле. А вот если он совершил одну и ту же ошибку дважды, это уже совсем другое дело.
Вариант 2
На ошибках люди учатся. Каждый имеет право на ошибку. Не ошибается тот, кто ничего не делает. Эти фразы известны всем. С детства родители учат нас тому, что правильно, а что — нет. Они передают нам свой опыт, полученный ими в течение жизни. Нам кажется, что они все знают и умеют. Но это, конечно же, не так. Наши родители, также как и любой другой человек на земле, не обладают знаниями во всех сферах жизни, поэтому абсолютно все совершают ошибки.
Они могут быть разными, связанными с воспитаем, образованием, поведением в обществе, характером. Нельзя сказать, что какие-то из них страшнее, важнее или существеннее. Можно ли сравнивать, к примеру, неумение пользоваться спичками и несдержанность в разговоре с другом? В одном случае можно потерять дом, в другом — друга. В любом случае, нельзя быть категоричным и считать определенные действия правильными.
Мне очень нравится фраза о том, что не ошибается тот, кто ничего не делает. Люди в зависимости от жизненной ситуации, характера или особенности проблемы могут выбрать один их двух вариантов: решиться действовать и нести ответственность за последствия или бездействовать и отложить проблему на потом. Мне кажется, нельзя закрывать глаза на проблему или не признавать ее наличие в любой ситуации. Когда кто-то обращает внимание на то, что ты делаешь неправильно, нужно выслушать этого человека, оценить его слова и понять, принять ли к действию его слова или нет. Необходимо решать проблему, как бы тяжело и трудно не было. Бездействием вы скорее всего не совершите ошибку, но и проблему не решите.
Важно не просто совершать ошибки в своей жизни, но и учиться на них. Их необходимо совершать, чтобы предупреждать их появление в дальнейшем, чтобы учиться и быть готовым ко всему. Что-то новое мы каждый день узнаем от родителей, учителей, друзей, но так же и от соседей или просто знакомых. Нужно постоянно учиться чему-то новому, ведь каждый шаг — это для нас новый опыт.
LiveInternetLiveInternet
P.S. Я просто рыдала,когда читала…
Сочинение на тему Каждый имеет право на ошибку
Каждый человек в жизни совершал ошибку. Бывает так, что люди думают, что делают правильно, но, оказывается, совершают неправильно. Это может так же быть из-за того, что у нас есть информация, которая оказывается неправдивой информацией. И из-за этого говорят, что стоит сначала узнать всю ситуацию, а лучше спросить у человека. А так же мы же не можем знать наперед, правильно это или нет будет. Все же стоит думать о результатах и что из них последует в дальнейшем.
Есть люди, которых ошибки вообще ни чему не учат, и они повторяют снова и снова. Из этого выходит, что человек не думает над результатами и делает это легкомысленно. Но бывает, что человек упрямый и будет стоять до конца, и произойдет опять ошибка. Все же стоит думать о последствиях и анализировать ситуацию.
Мне кажется, что если все же человек понимает и принимает свои ошибки, это сильная способность. И в будущем вполне пригодится. Бывает, что родители неправильно воспитывают детей, если приходят к тому, что наказывают за ошибки. Если же человека все более будут указывать на его ошибку, и при этом более унижать его. То я считаю, это все более ухудшит ситуацию, все же стоит поговорить с ребенком, и его ошибку.
Ведь говорят, что на своих ошибках, человек учится. Умные люди не будут повторять, а лучше сделают выводы. А так же хорошо будет, если еще и попытаться исправить ситуацию.
Я считаю, что люди должны признавать свои ошибки, а следовательно мы автоматически учимся. Ну и конечно, человек имеет права на ошибку. Ведь нет таких, которые ни разу не совершали их. И это может произойти с каждым, так как предсказывать будущее мы не можем. И что нам приходится это только то, что совершать и исправлять их. Ну если конечно, человек не хочет исправлять их, то тут уже другое понимание. Я считаю, что это, во-первых, неуважение к себе, так как вы унижаете себя, повторяя эти ошибки. Во-вторых, это очень даже глупо, да и не вижу смысла. Кто признает ошибки, тот сильный человек. Некоторые говорят, что лучше учится на ошибках других, но если он не пройдет это то, и не поймет, что не стоит так делать. Я думаю, что все же каждый человек на планете Земля имеет право на ошибку.
Что можно считать ошибкой
Ошибка человека – это действия, которые привели к нежелательным последствиям. Такие свершения бывают ненамеренными или совершенными с другой целью. Причины ошибок разные: невнимательность, усталость, личные проблемы, незнание, введение в заблуждение другими людьми, наивность и глупость. Они возникают, когда человек не думает о возможных последствиях, живет одним днем, потакает своим слабостям. Ошибки совершаются на работе, в отношениях с посторонними, в семье, в любви и в воспитании. Порой они влияют только на жизнь самого человека, а иногда распространяются на окружающих, причиняют вред близким, ломают целые процессы. Люди не роботы, они могут повторять одну и ту же оплошность даже несколько раз. Не зря же говорят про «человеческий фактор».
Порой ошибка кажется таковой только на первый взгляд, а спустя время оказывается, что ситуация сложилась даже лучше. Например, не завел человек будильник, опоздал на важное совещание и потерял должность. Но спустя время он может получить гораздо более выгодное предложение от другого работодателя. Высший пилотаж – находить пользу в любом положении и извлекать урок из своих и чужих ошибок.
«Филолог — учитель русского языка и литературы!»
Это не совсем так. Получив диплом, вы, конечно, сможете работать преподавателем, но у этой профессии куда более обширное поле применения. Филология — совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке и литературном творчестве.
«Филология — дисциплина культурологическая, которая имеет практическое применение в литературе и языке. Можно выбрать любую специализацию, в которой вы сможете раскрыться и стать профессионалами. Но с другой стороны, при поступлении на «филологию» изначально стоит решить, где вы будете реализовываться. Это может быть изучение языка, литературы или современных направлений. Главное, чтобы работа приносила вам удовольствие», — говорит Дарья.
«Лучший подарок филологу — книга!»
Давно устоялось выражение «лучший подарок — книга», и это относится не только к филологам, но и к представителям других профессий. Но помимо того, что филологи любят читать, у них также есть и другие любимые занятия. Они так же, как и окружающие очень интересные и разносторонние личности.
«Многие думают, что филологи — это закоренелые интеллектуалы, которые читают только Достоевского и развлекаются шахматами. Это не так. Я вот, например, люблю плавать, люблю проводить время с ребенком и даже играть с ним в футбол», — говорит Дарья.
У каждого человека есть право на ошибку
У каждого человека есть право на ошибку
Учение Бодхидхармы в этих сутрах невероятно интересно и важно для всех странников истины. Но есть и несколько фальшивых утверждений. И впервые, эти фальшивые утверждения, может быть, появились не из-за непонимания учеников, а сделаны самим Бодхидхармой.
По этой причине прежде, чем углубиться в сутры, я хотел бы кое-что прояснить.
Прежде всего, учение Гаутамы Будды создало два вида искателей: первый вид называется архатой, а второй вид называется бодхисаттвой.
Архата настаивает на том, чтобы ни один человек не помогал другому человеку. Сама мысль о помощи другим людям основана на неверных представлениях. Вы можете помогать лишь самим себе.
С какой стати вам нужно быть заинтересованными в просветлении другого человека? Это не ваше дело. У каждого человека есть полное право быть самим собой. Архата настаивает на индивидуальности и ее абсолютной свободе. Даже ради добра никому нельзя позволять вмешиваться в жизнь других людей.
По этой причине в тот миг, когда архата становиться просветленным, он не принимает учеников, он никогда не молится, он никогда и никак не помогает. Он просто живет в своем экстазе. Если кто-то сможет пить из его колодца самостоятельно, архата не станет мешать ему, но и не пригласит его. Если вы приходите к нему по своей инициативе, садитесь рядом с ним, пьете его присутствие и вступаете на путь, это ваше дело. Если вы собьетесь с пути, архата не остановит вас.
Гаутама Будда принял тот факт, что есть несколько человек, которые станут архатами. Их путь назовут Хинаяна, «малым средством», маленькой лодкой, в которой до другого берега может добраться лишь один человек. Он не хочет строить большой корабль, собирать толпу в Ковчеге Ноя и переправлять их на дальний берег. Он просто сам переправляется в своей маленькой лодке, в которой не могут поместиться даже два человека. Он рождается в мире в одиночестве, он миллионы раз жил и умирал в одиночестве в мире; он уходит в источник всего сущего в одиночестве.
Будда принимает и уважает путь архаты, но он также знает, что есть люди, у которых есть сильное сострадание, что, когда они становятся просветленными, они стремятся поделиться своей радостью и истиной. Их путь в сострадании. У них тоже есть глубокая истина.
Этих людей называют бодхисаттвами. Они подталкивают людей, приглашают их к такому же переживанию. Они ждут на этом берегу как можно дольше, чтобы помогать всем искателям, которые готовы двигать по пути, которым нужен проводник, им нужна рука помощи. Бодхисаттва может отложить переход на дальний берег из сострадания к слепцам, бродящим ощупью во тьме.
У Будды было такое огромное и ясное понимание, что он принимал и архат и бодхисаттв, осознавая, что природа одних людей в том, чтобы быть архатами, а природа других людей в том, чтобы быть бодхисаттвами.
Архаты не остаются на этом берегу даже на одно мгновение. Они устали, они уже достаточно побыли в этом колесе самсары, двигаясь от рождения и смерти миллионы раз. С них довольно этого. Им стало скучно, они не хотят оставаться ни минутой больше. Их лодка достигла, и они тотчас же начинают движение к дальнему берегу. Такова их истинная природа.
И есть бодхисаттвы, которые могут сказать лодочнику: «Подожди, спешить некуда. Я уже достаточно долго задержался на этом берегу: в несчастье, страдании, сомнениях и страхе. Теперь все это исчезло. Я в абсолютном блаженстве, безмолвии и покое, и я не вижу, что на этом берегу есть еще что-то. Поэтому, сколько смогу, я буду помогать здесь людям».
Бодхидхарма принадлежит бодхисаттвам. Поэтому он делает много утверждений, которые не истинны по отношению к архатам.
Я не принадлежу ни архатам, ни бодхисаттвам. Я вообще не принадлежу пути Гаутамы Будды. Я меня собственное видение, свое понимание. По этой причине я не обязан соглашаться с Бодхидхармой во всем, и особенно в этом утверждении. Даже Гаутама Будда не согласился бы с ним. Он идет особым политическим курсом.
Во-вторых, Бодхидхарма был буйным человеком, с непростым характером. Если бы увидели его портрет. вы можете пугать его изображением детей. Но это не настоящее его изображение. Он был принцем, сыном великого короля Южной Индии Сухи Вермы. Это была великая империя Палаваса. Наверное, он был красивым человеком. Но эти изображения не представляют его действительную внешность. Эти портреты изображают его странную личность, его буйный характер.
Поэтому вам не нужно соглашаться с некоторыми его утверждениями. Я отмечу те места, в которых он говорит неверные вещи, поскольку принадлежит Махаяне, особой партии, особой идеологии. Я очень уважаю и архат и бодхисаттв, как это делал и Гаутама Будда.
Среди десяти великих учеников Шакъямуни.
Среди десяти великих учеников Шакьямуни Ананда учился лучше всех.
Придя к Гаутаме Будде, чтобы тот посвятил его в свои ученики, Ананда сказал: «Послушай, Сидхартха. » Так назвали Гаутаму Будду родители. Ананда не называл своего младшего брата Гаутамой Буддой, а обращался к нему как к Сидхартхе.
— Послушай, Сидхартха, я хочу, чтобы ты посвятил меня в санньясу, на путь. Став твоим учеником, я перестану быть твоим старшим братом. Когда я стану твоим учеником, ты сможешь приказывать мне, а мне придется подчиняться тебе. Сейчас я должен приказывать тебе, а тебе следует мне подчиняться. Я хочу, чтобы мы запомнили некоторые условия, прежде чем ситуация изменится.
Иначе он не мог ответить на Востоке, поскольку был младшим братом Ананды. Вам следует с уважением относиться к тем, кто старше вас.
Гаутама Будда рассмеялся и ответил:
— Вот теперь я даю тебе посвящение, и ты можешь задать вопрос о том, почему я смеюсь. Я буду отвечать на любой твой вопрос. Но трех условий довольно.
Ананда стал учеником Гаутамы Будды и прожил с ним сорок два года, не отходя от него ни ночью, ни днем. Приходили и уходили весны, менялись времена года, года сменяли друг друга, а Ананда оставался тенью Гаутамы Будды.
Но после Ананды к Будде приходили многие люди и становились просветленными, а Ананде не удавалось стать просветленным. Через двадцать лет он спросил Гаутаму Будду:
— Что происходит? Те, кто пришел к тебе раньше меня, стали просветленными, а ведь я так близок к тебе. Никто не слышал тебя больше меня, никто не был к тебе ближе меня. Почему я не становлюсь просветленным?
Все так и было. По прошествии сорока двух лет со дня посвящения Ананды Гаутама Будда умер. Среди десяти тысяч учеников Ананда первым разрыдался, когда Будда сказал:
— Я хочу попрощаться с вами. Мое тело постарело, оно устало. Я сказал все, что хотел сказать. Теперь я хочу обрести высший покой.
Ананда сидел справа от Гаутамы Будды. Он расплакался как малое дитя, хотя он был старше Гаутамы Будды.
— Я плачу не о тебе. Ты неправильно понял меня. Я плачу о себе, ведь я сорок два года следовал за тобой как тень, изо дня в день, и я все еше не просветлен. Я все также бессознателен. Что случится со мной, когда ты умрешь? Не думаю, что в последующие годы я встречу человека твоей величины, и у меня не будет такой же возможности быть настолько близким мастеру. Ты оставляешь меня во тьме, и кажется, что рассвета не будет.
Гаутама Будда снова засмеялся. Ананда, несмотря на свои рыдания, не мог удержаться от вопроса:
— Почему ты смеешься? Ты смеешься в странные минуты.
Так оно и случилось: по истечении суток с момента смерти Гаутамы Будды Ананда стал просветленным. Он не сходил с места, он не ел, не пил и не спал. Он сидел, закрыв глаза под деревом, под которым лег и погрузился в вечный сон Гаутама Будда.
Ананда был в том же месте. Он закрыл глаза, решив, что откроет их, только если его глаза откроются во внутренний мир. Только если он станет просветленным, он снова увидит внешний мир глазами. В противном случае он останется в себе.
Сначала Ананда хотел увидеть собственную природу, и только потом он станет двигать глазами, только потом он сдвинет тело с места. Иначе он умрет здесь. С такой решимостью, с таким обязательством. Ночь, показавшаяся ему поначалу нескончаемой, быстро закончилась. Ананда стал просветленным. Но он остался архатой. Его уникальность в том, что он был архатой.
Осуждение Бодхидхармой Ананды частично правильное, частично неправильное. Он говорит:
Архаты сами становятся буддами. Нет вопроса о том, что они не знают Будду. Человек не знает о природе просветления, о поле будды, когда он ученый, очень образованный человек, человек большой учености и невероятной памяти. Но он не знает об этом не потому, что он архата. Человек становится просветленным, и уже потом он становится архатой. Поле архаты или будды появляется после просветления, а не до него.
Вы осознаете, что есть ваша природа, только когда становитесь просветленными. Хотите вы сострадать или не хотите? Готовы вы оставить этот берег тотчас же или собираетесь оставаться здесь для того, чтобы помочь нескольким людям стать просветленными?
Бодхисаттва не может понять, что возможно просветление без сострадания, а архата не может понять, что у просветленного человека все еще может быть желание помогать, что он до сих пор не отказался от желаний. Он все еще хочет в жизнь других людей. Если они не хотят пробуждаться, то кто вы, чтобы пробуждать их? Тогда двигайтесь безмолвно, чтобы не потревожить их сон. для архаты это и есть истинное сострадание. Вы не хотите вмешиваться в жизнь другого человека, всем нужно жить согласно своему свету, согласно своей индивидуальности. Человек станет просветленным тогда, когда настанет его час. Вам нельзя заставлять кого-либо становиться просветленным. Это не то, на что можно уговорить или соблазнить.
Архата не понимает бодхисаттву, а бодхисаттва не понимает архату. Они противоположные полюса. По этой причине я говорю, что ошибся не тот, кто составлял записи, а сам Бодхидхарма, поскольку он не архата.
Буддистские страны разделены на два лагеря. Например, Япония принадлежит Махаяне, земле бодхисаттв, а Шри-Ланка принадлежит Хинаяне, земле архат. В Шри-Ланке вообще не уважают дзен. Если вы станете говорить о Бодхидхарме в Шри-Ланке, люди там рассмеются над вами, они скажут, что Бодхидхарма был не в себе. А если вы заговорите об архате, например, Ананде, в Японии, люди там просто скажут: «Этот человек был эгоистичным. Всю жизнь он был эгоистом и слепцом, навязав Гаутаме Будде условия. Став просветленным, он исчез, перешел на дальний берег, ушел в вечность. И ему не было дела до того, что есть люди, которым нужно наставничество, руководство, которые находятся на пограничной линии, и их нужно чуть-чуть подтолкнуть, чтобы они совершили квантовый скачок».
Но если бы Бодхидхарма не был предубежден, если бы он мог понять мнение противоположной стороны, он сказал бы: «Пандиты, образованные люди, ученые не знают Будду». И это утверждение было бы правильным. Использовав слово «архата», Бодхидхарма не только ошибся, но и показал свое фанатическое отношение: «Прав лишь я, а остальные не правы». Я хотел бы обменять слово «архаты» на слова «пандиты», «ученые», «образованные люди», чтобы помочь Бодхидхарме придерживать смысла его сутр.
Пандиты не знают Будду. Им известно лишь множество практик для понимания, но их пленяют причина и следствие. Такова карма смертного: он не может избежать рождения и смерти. Поступая вопреки намерениям Будды, такие люди оскорбляют его.
Это утверждение может быть истинным в отношении пандитов, но оно абсолютно неверно в отношении архат. Когда Бодхидхарма говорит: «Убивать их нормально», он показывает свой фанатизм.
Я не могу согласиться с ним. Он говорит: «Убивать архат нормально». А согласно Гаутаме Будде нельзя убивать даже муравья, а архата все же лучше муравья.
Убивать их нормально. Сутры говорят: «Так как икчантики не способны на верование, в убийстве их не будет вины, тогда как верующие люди достигают состояния поля будды».
Теперь нужно понять еще кое-что, то есть слово «икчантики». Так называют людей, которые живут в одном измерении, у которых только одна сторона истины.
Противоположны икчантикам люди вроде Махавиры и джайнских тиртханкар. Их называют аникчантиками, людьми, способными смотреть со всех сторон истины. Махавира был глубоко укоренен во мнение о многомерном бытии. Он был первым человеком в истории человечества, сформулировавшим теорию относительности. Запад пришел к этой теории двадцать пять веков спустя.
Только Эйнштейн, другим путем, как ученый, принес миру это же послание, такую же философию теории относительности. Махавира утверждает, что все, что вы говорите, относительно. Он был так верен своей теории относительности, что никогда ничего не утверждал, поскольку всякой утверждение покажет лишь одну сторону. А как же другие стороны?
Махавира обнаружил, что у каждой истины есть семь сторон. Поэтому, если вы зададите Махавире один вопрос, он даст вам на него семь ответов, и эти ответы будут противоречить друг другу. После встречи с Махавирой вы будете смущены еще сильнее, чем раньше. А ведь Махавира был самым ясным человеком, который когда-либо ходил по земле. Но у него был многомерный подход.
Лучше быть с одним пророком, одним Богом, одной священной книгой. Эти люди боятся многомерной реальности.
На фоне этих людей есть люди вроде Махавиры, которые идут в другую крайность. Они ничего не скажут наверняка, они всегда будут говорить обо всем относительно. Вы спрашиваете Махавиру о Боге, а он отвечает вам семью высказываниями, и вы не можете выяснить, есть Бог или нет.
Первое утверждение из семи будет звучать так:
«Возможно, Бог есть, но лишь возможно. Я не могу уверенно говорить об этом. И ты не можешь утверждать это точно. Есть возможность». Заявление о том, что Бог, возможно, есть, очень относительное. Это первое высказывание.
Его второе высказывание будет звучать так:
Но человек, услышав два высказывания о том, что Бог то ли есть, то ли нет, обязательно спросит, во что ему верить. Поэтому Махавира делает третье заявление: «Возможно, верны оба моих утверждения». Но вы, естественно, спросите: «Как же они могут быть оба верными?»
Но Бодхидхарма утверждает, что:
«Так как икчантики не способны на верование, в убийстве их не будет вины, тогда как верующие люди достигают состояния поля будды».
Я не могу поддержать его в этом утверждении.
Икчантики, верящие в абсолютную истину, имеют право существовать и жить согласно своему свету, и люди, верящие в относительное понимание истины, тоже имеют право жить, жить согласно своему видению. У каждого человека есть право жить согласно своим переживаниям и находить свой путь. Ни у кого нет права убивать кого-либо.
Однако религии совершают поступки негласно. Нельзя сказать, что какая-то религия в мире вела себя по отношению к другим религиям с любовью и уважением. Каждая религия полагает, что ее последователи — единственные правые люди, что у них есть монополия на истину, а все остальные люди не правы.
Мой подход заключается в том, что у каждого человека есть право быть правым или неправым. Если кто-то решает быть неправым, его все равно нужно уважать и любить. Таково его решение, и если он хочет жить в соответствии со своим решением, никто не должен вмешиваться в его жизнь и философию.
В этом моменте я могу полностью согласиться с Бодхидхармой. Если вы видите свою природу, тогда вам не нужно глупить: брить голову, ходить голышом или искривлять тело, что хорошо в цирке, но не в поисках истины, своей природы и Бога.
Здесь я в полной мере согласен с Бодхидхармой. Не только монахам искать истину. Даже мирянин станет буддой, если найдет время иногда быть безмолвным и медитативным, время для раскрытия своей природы у себя дома, среди мирских дел. Нет вопроса о том, что человек должен быть в монастыре, что он должен отрекаться от мира.
Вот абсолютно верное утверждение:
Миряне тоже будды. До тех пор, пока люди, бреющие себе головы, не увидят свою природу, они будут просто фанатиками.
Вам нужно понять, что Бодхидхарма сам делает фанатические утверждения. Но всегда легко увидеть маленькую соломинку в глазу другого человека, и очень трудно увидеть даже верблюда в своем глазу. Люди никогда не думают о собственных заявлениях, о своем поведении, о том, как они сами живут. Они всегда обращают внимание на других людей. Люди очень искусно и точно находят неправильное в других, а сами они, возможно, совершают тысячи неверных поступков и остаются абсолютно неосознанными. Но такова человеческая природа, это недостаток человека.
Ученик спрашивает Бодхидхарму:
Здесь я могу полностью поддержать Бодхидхарму. Его ответ очень важен, потому что мастер дал свой ответ четырнадцать столетий назад. Фрейд еще не родился. Адлер был еще далеко в будущем. Эллис, Юнг, Ассагиоли, Мастерс и Джонсон, проводившие глубокое изучение человеческой сексуальности, еще не появились. Но ответ Бодхидхармы так ясен, полновесен и значителен, что даже это простое утверждение могло бы сделать его первооткрывателем.
Секс исчезает, когда вы радуетесь ему.
На самом деле, именно ваша сексуальная энергия преображается в ваше просветление. У импотента нет сексуальной энергии, поэтому он находится в худшем положении. Он не может идти выше, у него нет энергии, чтобы полететь как орел к солнцу. Он не может стать Гаутамой Буддой или Бодхидхармой.
Даже если остаются какие-то привычки, они не могут повредить вам.
Например, если вы все время курите. Я не могу представить себе, чтобы просветленного человека хотя бы в небольшой степени смущало, если бы рядом с ним кто-то курил. Просветление, которое смущается оттого, что кто-то курит или пьет чай или кофе, не много стоит. Ваши мелкие привычки, например, игра в карты. Я не понимаю, как эта привычка может повредить вашему просветлению.
В этом утверждении у Бодхидхармы большое сострадание и понимание.
. потому что ваша природа в своем существе чиста.
То, что вы делаете, не много меняет. Когда вы знаете свою чистую изначальную природу, вам можно делать все. Тогда вы способны решать для себя, что правильно, а что неправильно. Из-за этого есть такие проблемы, такие трудности понимания друг друга. Небольшие различия в привычках стали огромными препятствиями понимания.
Мусульмане едят по ночам. Дело в том, что мусульмане постятся днем, а едят ночью. В свои религиозные дни они весь день постятся от рассвета до заката, а ночью закатывают пиры. Джайны вообще не могут понять это. Они считают, что можно есть днем, а ночью есть нельзя. Они не понимают такую религиозность.
Когда джайны постятся, они не едят несколько дней, и даже воду они пьют днем, но только не ночью. Естественно, они считают, что мусульмане поступают неправильно. Но они не знают условия, в которых жили мусульмане, в которых мусульмане рождались. Это религия пустыни, в которой день такой жаркий, что поститься лучше как раз днем. А вкушать пищу лучше ночью, когда она становится прохладнее, когда небо наполняется звездами, и пустыня превращается в красивое, безмолвное место. А днем в пустыне палит солнце.
Во всем мире ситуации разные, как и климаты. Есть холодные климаты, где существует насущная потребность в алкоголе. Например, в Советском Союзе даже просветленный человек не в силах отказаться от потребления водки. Там так холодно, что у людей замерзает кровь, поэтому им приходиться греться водкой.
Истинно религиозный человек все понимает. Он понимает разных людей, разные условия, разные географические положения, разные климаты, разные эпохи, разные устои, разные привычки. Незначительные явления не могут смутить такое великое переживание, как просветление.
Несмотря на то, что вы поселились в материальном теле пяти центров, ваша природа в основе своей чиста. Ее невозможно испортить.
Ваше сознание ничто не может испортить.
Оно по сути своей не поддается порче.
. Когда вы перестанете цепляться и отпустите все, вы освободитесь, даже от рождения и смерти. Вы все преобразите. Вы будете обладать духовной силой, которой нельзя поставить преграду. Где бы вы ни были, вы будете пребывать в покое. Если вы станете в этом сомневаться, вы никогда не будете понимать суть вещей. Вам лучше ничего не делать. Действуя, вы не можете избежать круга рождения и смерти. Но когда вы видите свою природу, вы будда, даже если вы работаете мясником.
Подобный случай и в самом деле имел место. В Японии просветленным стал мясник. Он был мясником императора. Когда он стал просветленным, даже император пришел к нему, чтобы выразить ему свое уважение. Император не мог поверить в просветление мясника, потому что видел, как тот разделывал туши на задворках дворца. Он спросил мясника:
— Что же станет с моей кухней? Ты стал просветленным. Наверное, теперь ты не собираешься заниматься прежним ремеслом.
Мастер засмеялся. Он сказал:
— Нет, я продолжу разделывать туши. Теперь я могу забивать животных с большим состраданием, с большей любовью, с большим милосердием. В любом случае их будут забивать другие люди, которые не будут настолько сострадательны, каким могу быть я, которые не будут так милосердны к ним, как я. Если их животных все равно будут убивать, какая разница, кто будет делать это? Мое просветление остается неиспорченным в любой ситуации. Мое внутреннее небо не может снова затуманиться. Я пришел в точку, из которой человек уже не может вернуться. Поэтому не беспокойтесь. Завтра я снова возьмусь за свое ремесло.
Этот человек прожил после просветления еще двадцать лет. Утром он занимался своим ремеслом, забивая животных, а вечером он говорил с учениками о просветлении. И просветленным стал не только он, но и несколько его учеников.
Бодхидхарма прав: если вы понимаете, что вы будда, если вы видите свою природу, тогда даже если вы работаете мясником, ваши действия нематериальны.
Ученик задал вопрос:
Я говорю только о видении своей природы. Я не говорю о порождении кармы. Карма не обращает внимания на наши поступки, она не держит нас.
Когда вы знаете самих себя, вас ничего не держит. Ваша свобода абсолютно непорочна. Вы не можете делать то, что противоречит вашей природе.
По этой причине сутры велят нам двигаться, не двигаясь, путешествовать, не путешествуя, видеть, не видя, смеяться, не смеясь, слышать, не слыша, знать, не зная, быть счастливым без счастья, идти, не идя, стоять, не стоя. И сутры говорят: «Выйдите за пределы языка. Выйдите за пределы мышления».
. Я мог бы продолжать, но довольно и этой короткой проповеди.
Это высказывание Бодхидхармы кажется трудным: идти, не идя, слышать, не слыша, говорить, не говоря. Но оно вовсе не трудное, просто нужно немного понимания. Если вы говорите спонтанно, не готовясь заранее, не зная о том, какое слово вы произнесете, тогда вы говорите, не говоря. В спонтанном действии нет усилий с вашей стороны. Вы просто позволяете существованию петь свою песню.
Например, сейчас я говорю, не говоря. Я просто позволяю всему моему существу отвечать на сутры Бодхидхармы, вообще не зная о том, каким будет мое следующее слово. Я слышу мои слова так же, как слышите их вы. Я сижу здесь так же, как сидите здесь вы. Этот стул пустой. Вы произносите речь, когда приготовили ее, когда вы говорите, контролируя свою речь, но при этом вы повторяете как попугай то, что отрепетировали, что отработали.
Все поступки, которые вы совершаете здесь и еще больше в своей жизни, вы можете совершать двумя способами: первый путь заключается осознанности, в миге настоящего, когда вы не готовы, спонтанны, когда вы позволяете существованию владеть вами, говорить или действовать через вас. Тогда вы вне ловушки ваших поступков или слов. Вы просто созерцатель. Вы не действуете, вы просто созерцаете то, что происходит.
Эта созерцательность, это свидетельствование и есть высшая тайна создания религиозной жизни, создания трансцендентной жизни, духовной жизни, просветления, поля будды.
Читайте также
«Успех — это когда у человека есть любовь, а не деньги»
«Успех — это когда у человека есть любовь, а не деньги» Не все, что имеет значение, может быть подсчитано, и не все, что может быть подсчитано, имеет значение. Альберт Эйнштейн, американский физик «Рубашку он носил до тех пор, пока она не сопрела…» Однажды сестра Джона
Без права на ошибку
Без права на ошибку У перфекциониста есть твердое убеждение, что он не имеет права на ошибку. Хотя на самом деле все мы на ошибках учимся, не бывает поражений, бывают только полученные нами уроки, ошибки — это способ развиваться, делать выводы, получать информацию,
Это естественно для человека – есть мясо!
Это естественно для человека – есть мясо! Чтобы выяснить, так ли это, следует определить, к какому из видов животных – плотоядных, всеядных, травоядных или плодоядных – относится человек.Перед вами сравнительная анатомо-физиологическая таблица, составленная шведским