вечность что это такое в православии

Начало вечной жизни

Собор Василия Блаженного / Фото: Софья Сандурская / АГН «Москва»

Господь дает удивительное обетование верующим в него людям: «Слушающий слово мое и верующий в пославшего меня имеет жизнь вечную» (Ин. 5:24). Да, действительно, обетование замечательное, и стоит задуматься: как же его приобрести?

Во время земной жизни Христа за ним ходили толпы людей, но многим из них хотелось от него решения сиюминутной потребности: исцеления от болезни, чуда, насытится в изобилии, разрешения трудной житейской ситуации. Люди с удовольствием слушали Господа, но менять свою жизнь по его учению собирались далеко не все. Поэтому, зная внутреннее состояние своих современников, Христос говорил: «Они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих; и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы я исцелил их» (Мф. 13:13–15).

Как же нам надо слушать слово Божие, чтобы получить обещанное Христом обетование? Надо не только слушать, но и соблюдать то, о чем говорится в Евангелии: «Блаженны слышащие слово Божие и хранящие его» (Лк. 11:28). Глагол «хранить» в данном случае означает не спрятать, чтобы никто не видел, а — реализовывать, соизмерять с ним свою жизнь, пользоваться полученным добром во благо, не растерять его среди повседневной суеты.

Второе важное условие достижения жизни вечной, о котором говорит Христос, — вера в Бога: «Верующий в пославшего меня имеет жизнь вечную. » (Ин. 5:24). Но вера — понятие растяжимое. Например, можно верить, что в Африке живет жираф. Подобная вера (или ее отсутствие) никак не сказывается на жизни человека, и если он просто верит в то, что когда-то на земле был Иисус Христос и, может быть, он даже Сын Божий, но на этом ставит точку, то от такой веры пользы нет. Человек может считать себя верующим в Христа, заходить в храм, ставить свечки, но делать это не ради своего спасения, а ради иных целей: послушать пение хора, получить хорошую оценку, найти жениха. Но такую веру трудно назвать христианской. Бесы тоже веруют и трепещут (Иак. 2:19).

Вера у человека должна быть живой. В чем же она должна выражаться? Это в первую очередь доверие к Богу. Не просто на словах признавать, что Христос был, что он — Богочеловек, что он может и сейчас сотворить чудо. Нужна практическая жизнь в соответствии с верой. Человек, действительно поверивший в Христа, начинает доверять ему: потихоньку раскрывается перед Богом, учится воплощать заповеди Евангелия в своей жизни, старается действовать так, как Господь говорит. И все это — ради того, чтобы здесь, на земле, начать жить по слову Божию.

В своей повседневной жизни во всяком деле мы ставим цель и затем приступаем к действиям для ее достижения. Например, наметив цель поступить в институт, мы нанимаем репетиторов и готовимся. Спланировали летом поехать на отдых с семьей (поставили себе цель), стали изучать место: куда отправиться, что можно там увидеть, где остановиться ночевать, во сколько все это обойдется и так далее. Потом начинаем постепенно намеченное реализовывать: планируем на это время отпуск, накапливаем средства, приобретаем билеты. Так и в духовной жизни. Цель определена, и мы должны достичь единства с Творцом. То есть свой разум и чувства привести к единению с Богом. Имея цель, мы должны к ней двигаться. Начинается этот процесс на земле, а продолжается в вечности. Это движение к вечной жизни мы можем начать только сейчас — в течение этой земной жизни, а не после смерти.

Но что же такое вечность, жизнь вечная? Практически мы этого не знаем. А раз не знаем, что такое вечная жизнь, то есть ли смысл ставить вопрос о ее стяжании или это бессмысленно? Смысл есть. Мы не знаем, что она представляет, ибо она, пока человек живет на земле, — вне человеческого познания. Но она есть и открывается человеку за границей земной жизни. Мы только знаем о ней как об обетовании, и Сам Господь нам объясняет: «Сия же есть жизнь вечная, да знают тебя, единого истинного Бога и посланного тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Вечная жизнь заключается в познании Бога, в единении с ним. А знать Бога — это не просто сказать, что он есть. Настоящее познание происходит через теснейшее единение с ним. Когда, к примеру, в Священном Писании говорится, что Адам познал добро и зло, то речь идет не о том, что он просто узнал, что такое хорошо и что такое плохо. Это он и так знал, знал и о древе познания добра и зла. Речь о том, что Адам на себе почувствовал, что такое зло, он принял его в себя и соединился с ним. Или опять, когда «Адам познал Еву, жену свою» (Быт. 4:1) — что, он с ней в этот момент познакомился?

В библейском смысле процесс познания Бога — это приобщение к Богу, то, что мы должны делать в своей жизни. Не просто читать книжки о Боге, а познавать его в практическом смысле. А Евангелие и творения святых отцов — воспринимать как руководство к действию на каждый момент своей жизни. К примеру, встает перед человеком трудная жизненная задача, и он должен решить ее не так, как это было бы ему выгодно с житейской стороны, а так, как это нужно по Евангелию. Так, как это будет правильно. Евангелие дано нам для того, чтобы мы свои желания сверяли с написанным в нем и поступали так, как говорит Господь.

Это тяжело, поэтому кто-то пытается схитрить, оттянуть этот труд, перенести его на старость, когда грех перестанет интересовать человека. Некоторые рассуждают: «Придет старость, покаюсь и начну жить правильно». Это ошибочное суждение. Если начать заниматься благочестивой жизнью в старости и покаяться, то Бог грехи человеку простит, а развиться в нужном направлении человек не успеет. Греховные привычки могут стать натурой человека, и он не сможет искоренить грех из своей жизни и воспринять от Бога те дары, которые он готов был ему дать. Да и гарантии никто не даст человеку, что он до старости доживет.

Поэтому ко всем, а не только к пожилым людям, обращается Господь: «Следуй за мной». Апостолы, жены-мироносицы, услышав призыв, пошли за Христом, а богатый юноша, интересовавшийся вопросом, как ему наследовать жизнь вечную, отошел опечаленный. Ему земные интересы были важнее жизни вечной.

Источник

5. Вечность.

5. Вечность.

Когда говорится, что Бог вечен (. — aeternus), это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия, и вообще свободен от всех условий времени.[284]

В Священном Писании это качество —

а) многократно усвояет Себе сам Бог: живу Я вовек (Втор. 32:40); Я тот же, Я первый и Я последний (Ис. 48:12; срав. 41:4; 44:6); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец (Апок. 1:8 и 17); прежде Меня не было Бога и после Меня не будет (Ис. 43:10); Я есмь Сущий (Исх. 3:14);

б) приписывали Ему пророки, например, Давид: в начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101:26-28); прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог (Пс. 89:3); пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (5); Исаия: Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим (40:28; срав. 57:15); Иеремия: Он есть Бог живый и Царь вечный (10:10);

в) приписывают и новозаветные писатели, из которых Павел называет Бога царем веков нетленным (1 Тим. 1:17) и единым имеющим бессмертие (6:16), а Апостол Петр, повторивши слова Псалмопевца, что у Бога тысяча лет, как один день, присовокупляет, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Петр. 3:8).

Кроме того, Священное Писание распростирает вечность, приписываемую Богу, от существа Его на самые Его свойства и действия, и —

г) говорит: Милость Твоя, Господи, вовек (Пс. 137:8), правда Твоя — правда вечная (Пс. 118:142,144); имя Твое во век (Пс. 134:13); или: владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет (Дан. 7:14); Которого царство — царство вечное (27); совет же Господень стоит вовек (Пс. 32:11), глагол Господень пребывает во веки (1 Петр. 1:25; срав. Пс. 118:89).

Как понимать вечность Божию, — объясняют нам святые Отцы и учители Церкви. Это не есть какое-то безначальное и бесконечное время, как обыкновенно представляют, слагающееся из бесчисленного множества частей, преемственно последующих одна за другой, и след. необходимо состоящее из прошедшего, настоящего и будущего, — напротив, это есть одно постоянное, не­изменно-пребывающее настоящее. “Бог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда есть, говорит святой Григорий богослов, — ибо слова: был и будет, означают деления нашего вре­мени и свойственны естеству преходящему: а Сущий — всегда. И сим именем именует Он сам Себя, беседуя с Моисеем на горе (Исх. 3:14); потому что сосредоточивает в Себе самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности неопределенное и бесконечное, простираю­щееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно, не в рассуждении того, что есть в Нем самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, от­теняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, столько же осиявающий око ума нашего, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор.”[285] Точно так же объясняют понятие о вечности Божией: Дионисий Ареопагит, Тертуллиан, Григорий Нисский, Исидор Пелусиот, Августин, Григорий Великий и другие.[286]

Заключенные сами в пределах времени, и видя вокруг себя одно временное, мы совершенно не в состоянии представить себе образа вечного существования Божия, но тем не менее разум наш не может не признать в Боге и этого свойства: а) Бог есть существо самобытное, т.е. такое, которое ни от кого и никогда не получало начала своего бытия и в самом Себе имеет неиссякаемый источник жизни, — след. не может иметь и конца; б) Бог есть существо совершеннейшее и беспредельное, свободное от всех ограничений, след. и от всяких пределов времени: начала, продолжения или преемственности и окончания. Вечность Божию допускали и языческие философы.[287]

Читайте также

Вечность мучений

Вечность мучений И где тогда, как спрашивают святые, найти брата, или мать, или отца, которые избавили бы нас от наказания? Их тогда никак не найти: брат, сказано, не избавит, избавит ли человек? Не даст Богу измены за ся, и цену избавления души своея (Пс. 48:8–9). Я же, со своей

5. Вечность.

5. Вечность. Когда говорится, что Бог вечен (. — aeternus), это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия, и вообще свободен от всех условий времени.[284]В Священном Писании это качество —а) многократно усвояет Себе сам Бог: живу Я вовек (Втор. 32:40); Я тот же, Я первый и

А. Вечность

А. Вечность В христианстве Бог всегда считался вечным. Вечность как характеристика природы Бога показывает Его отношение ко времени. Существует глубокое и решающее расхождение между традиционным и библейским пониманием вечности. Традиционное понимание вечности,

XI. Время и вечность

XI. Время и вечность А) Противопоставление30) Движение мира осуществляется в жизни Вечности, и в этой Вечности есть место мира. Он никогда не остановится и никогда не разрушится, ибо непрерывность жизни окружает и защищает его, как земляной вал. Мир наделяет жизнью все, что в

Вечность Закона

Вечность Закона Поскольку Десятисловный нравственный Закон есть отражение Божьего характера, его принципы вечны и не зависят от обстоятельств. Они абсолютны, неизменны и имеют постоянную силу для человечества. Во все века христиане твердо отстаивали непреложность

Вечность

Вечность Вечность, это не протяженность времени, а его поддерживающая сила.С течением времени все в этом мире уничтожается, поэтому из-за разрушающего влияния времени этот мир не может быть вечным. Но у времени есть и поддерживающая сила, которая называется вечностью.

СМЕРТЬ ИЛИ ВЕЧНОСТЬ?

СМЕРТЬ ИЛИ ВЕЧНОСТЬ? Мне бы хотелось сказать еще об одном аспекте этой темы, и я считаю это очень важным. Обычно получается так, что человек, жизненная перспектива и мировоззрение которого ограничиваются сферой земного бытия, достигая преклонного возраста, сознает, что он

ВЕЧНОСТЬ

ВЕЧНОСТЬ 987. Сын Божий не боится ни жизни, ни смерти, потому, что основание духовной его жизни – это чувство богосыновства: Господь – мой Отец, – думает он, – и Он – Творец всего благого, всяческого Добра.Но разве мы с тобой вправду поступаем, как сыны Божии?988. Я очень

ВЕЧНОСТЬ В СЕРДЦАХ

ВЕЧНОСТЬ В СЕРДЦАХ Истина, которая не вмещается в наш разум, помещена Творцом в наши сердца. Вечность знакома нашему сердцу. Она рождается в каждом человеке. Поэтому говорится: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога»» (Пс. 14:1, выделено автором). Заметьте, Писание не

Вселенная и вечность

Вселенная и вечность Ловлю себя на том, что намеренно затягиваю разговор о развязке этой драмы, некогда происшедшей в Иерусалиме. (Некогда! Тридцать веков назад!) Не интригую читателя — упаси Бог! — и без меня ему прекрасно известен трагический конец: как бы заданный,

2.2.3. Вечность

2.2.3. Вечность Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени, оно означает, что Бог не зависит от условий времени, как формы изменчивого бытия. Такие понятия, как «прежде», «после», «теперь» и тому подобные к Богу неприложимы, поскольку все связанные с

В. ВЕЧНОСТЬ

В. ВЕЧНОСТЬ Ограниченность и изменчивость всего тварного порождают категории пространства и времени. Время — условие бытия мира и человека. Даже Ангелы, будучи бессмертны, по началу своего происхождения все же ограничены во времени, как сотворенные «в начале», т. е. на

2.3.3.1. Вечность

2.3.3.1. Вечность Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени как формы изменчивого тварного бытия. Для Бога время не существует так, как, например, оно существует для нас. Будучи Сам Творцом времени, Бог пребывает вне времени. Такие понятия, как «прежде»,

Время и вечность

Время и вечность 26. С соображениями, на которых мы остановили свое внимание в предыдущей главе и которые касались субъекта, или существующего, основания, удерживающего или осуществляющего существование, связана проблема или, вернее, самая возвышенная и глубокая тайна,

Источник

Время и вечность в учении святых отцов о воплощении Бога-Слова

Священное Писание дает понять, что Бог существует вне времени. Время в человеческом понимании сотворено Богом, как и вся вселенная. В статье автор рассуждает, можно ли применить категорию времени к Лицам Святой Троицы, а также анализирует гипотезу о предсуществовании Христа.

[1] Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Григорий Богослов. Изд. Белорусского Экзархата, 2006, стр.136.

[2] Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Афанасий Великий. Изд. Белорусского Экзархата, 2006, стр. стр.45.

[3] Л.П. Карсавин. Святые Отцы и Учители Церкви. МГУ, 1994.

[4] Св. Григорий Богослов. Избранные творения. Слово 38. На Богоявление. Изд. Сретенского монастыря, 2014. стр.169.

[5] Блаженный Августин Гиппонский. Исповедь, Изд. Сретенского монастыря, 2010. стр. 517-518.

[6] Цит. по кн.: Иерей Иоанн Бер. Становление христианского богословия. Путь к Никее. Изд.: «Герменевтика», 2006. стр. 145, 217.

[8] Цит. по «Посланию православных епископов первого Антиохийского Собора к Павлу Самосатскому, писанное до его низвержения», ок. 266 г.

[9] Св. Григорий Неокесарийский. «Подробное изложение веры». п. 36.

[10] Св. Афанасий Великий. На ариан слово четвертое. п. 34.

[11] Св. Ириней Лионский. Против ересей. Изд. Олега Абышко, С-П. 2010, стр. 342.

[17] Св. Афанасий Великий. Избранные творения. Слово на язычников. «Изд. Храма Космы и Дамиана», 2006, стр. 93.

[18] Св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога-Слова, стр. 103.

[19] Св. Афанасий Великий. Избранные творения. Слово на язычников. «Изд. Храма Космы и Дамиана», 2006, стр. 56.

[21] Преп. Николай Кавасила, Христос, Церковь, Богородица, Семь слов о жизни во Христе; Слово шестое. Изд. МГУ, 2007. стр. 158.

[24] Св. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, гл. 1, Изд. «Олега Обышко», С-П., 2013, стр. 129.

[25] Цит. по: Прот. Георгий Флоровский. Византийские Отцы V-VIII веков, Максим Исповедник.

[26] Преп. Максим Исповедник. «Вопросответы к Фалласию». Вопрос LX.

[27] Преп. Николай Кавасила. «Христос, Церковь, Богородица». Слово на Успение Богородицы. Изд. МГУ, 2007, стр. 362.

[28] Преп. Николай Кавасила. Христос, Церковь, Богородица. Слово на Благовещение Богородицы. Изд. МГУ, 2007, стр. 356-357.

[29] Преп. Максим Исповедник. «Вопросответы к Фалласию». Вопрос LX.

[30] Преп. Максим Исповедник. «Вопросоответы к Фалассию». Вопрос 7.

[31] Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Изд. «Отчий дом», 2011, стр. 221.

[32] Св. Григорий Богослов. Избранные творения. Слово 29. Изд. Сретенского монастыря, М., 2014, стр. 75.

[33] Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова, том.1, Изд. Московского Патриархата, 1993, стр. 87.

[34] Св. Григорий Нисский. Избранные творения, Слово на святую пасху, изд. Сретенского монастыря, 2010. стр. 320.

[35] Св. Григорий Богослов. Избранные творения, Слово 29. Изд. Сретенского монастыря, М., 2014, стр. 80.

[36] см., например: А.М. Черепащук, А.Д. Чернин, Вселенная, жизнь, черные дыры. «Век2» 2003; Р. Пенроуз. Новый ум короля, URSS, М.2011; С. Хокинг, Краткая история времени, «Амфора», 2008.

Источник

Вечность

Ве́чность – 1) Ве́чность Бо́жия — свой­ство Боже­ствен­ной сущ­но­сти, состо­я­щее в том, что Бог абсо­лютно неза­ви­сим от усло­вий вре­мени, Его бытие не имеет начала и нико­гда не будет иметь конца; 2) твар­ная веч­ность — форма суще­ство­ва­ния твар­ных существ (анге­лов, святых душ…), выра­жа­е­мая в их особой обу­слов­лен­но­сти вре­ме­нем; 3) непре­стан­ное бытие; 4) буду­щий век, име­ю­щий насту­пить после вто­рого При­ше­ствия Христа.

В пра­во­слав­ном бого­сло­вии при­нято раз­ли­чать Боже­ствен­ную и твар­ную веч­ность как веч­ность без­на­чаль­ную и веч­ность име­ю­щую начало. Боже­ствен­ная веч­ность есть веч­ность без­услов­ная, веч­ность в точном смысле этого слова, в то время как веч­ность твар­ная есть веч­ность услов­ная, веч­ность в силу дара Божьего и при­ча­стия Боже­ствен­ной жизни.

Веч­ность Боже­ствен­ная

Бог есть Дух вечный и прис­но­су­щий. Веч­ность Божия состоит в том, что Бог не имеет ни начала, ни конца бытия Своего, и что бытием Своим Он обла­дает без всяких усло­вий вре­мени.
архи­епи­скоп Анто­ний (Амфи­те­ат­ров)

Когда гово­рится, что Бог вечен, это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, и вообще сво­бо­ден от всех усло­вий вре­мени.
мит­ро­по­лит Мака­рий (Бул­га­ков)

Будучи в Своем суще­стве неиз­ме­няем, Бог поэтому самому не зави­сит от вре­мени, как одной из суще­ствен­ней­ших форм вся­кого измен­чи­вого бытия.
епи­скоп Силь­вестр (Мале­ван­ский)

Бог – вечный. Бытие Божие – вне вре­мени, ибо время есть лишь форма бытия конеч­ного и измен­чи­вого. (Время рас­смат­ри­ва­ется, как “чет­вер­тое” изме­ре­ние в реля­ти­вист­ской физике. Согласно совре­мен­ной кос­мо­ло­гии, про­стран­ство и время не бес­ко­нечны. Они появи­лись и исчез­нут вместе с миром). Для Бога нет ни про­шед­шего, ни буду­щего, но есть одно насто­я­щее. “В начале Ты (Гос­поди) осно­вал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погиб­нут, а Ты пре­бу­дешь, и все они, как риза, обвет­шают, и, как одежду, Ты пере­ме­нишь их, – и изме­нятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кон­чатся” ( Пс.101:26-28 ). Неко­то­рые свв. Отцы ука­зы­вают на раз­ницу между поня­ти­ями “веч­ность” и “бес­смер­тие.” Веч­ность – это жиз­нен­ность, не име­ю­щая ни начала, ни конца. “Поня­тие веч­но­сти может при­ме­няться только к одному без­на­чаль­ному Божьему есте­ству, в Кото­ром все всегда – то же и в том же виде. Поня­тие бес­смер­тия может быть при­пи­сы­ва­емо тому, что при­ве­дено в бытие и не уми­рает, как то: анге­лам и чело­ве­че­ской душе… Вечное в соб­ствен­ном смысле при­над­ле­жит только боже­ствен­ной сущ­но­сти” (св. Исидор Пелу­сиот). В этом отно­ше­нии еще выра­зи­тель­нее – “пре­веч­ный Бог.”
епи­скоп Алек­сандр (Миле­ант)

Бог, как суще­ство неиз­ме­ня­е­мое, не зави­сит от усло­вий вре­мени, как формы всего измен­чи­вого бытия, или вечен. Время не есть что-либо само по себе суще­ству­ю­щее; оно есть лишь форма бытия конеч­ного, так как в нем про­ис­хо­дят посто­ян­ные изме­не­ния в вещах, вслед­ствие кото­рых они то появ­ля­ются, то исче­зают, пере­ходя из одного состо­я­ния в другое и в каждое опре­де­лен­ное мгно­ве­ние явля­ются не тем, чем они были прежде. Этими-то изме­не­ни­ями и опре­де­ля­ется в пре­ем­ствен­ном бытии конеч­ном прежде и после, начало и конец, насто­я­щее, про­шед­шее и буду­щее. Если бы в бытии конеч­ном не про­ис­хо­дило таких посто­ян­ных изме­не­ний, а было бы оно всегда оди­на­ково равным самому себе, тогда не было бы изме­ре­ния про­дол­жи­тель­но­сти бытия, не было бы места и для вре­мени. Таково именно и есть бытие неиз­ме­ня­е­мого суще­ства Божия. Оно все­цело и всегда оди­на­ково вла­деет своим бытием, без вся­кого воз­рас­та­ния или умень­ше­ния, без всякой пре­ем­ствен­но­сти или пере­мены, а потому для Него нет ни начала, ни конца, ни про­шед­шего, ни буду­щего, а есть только всегда оди­на­ко­вое, прис­но­сущ­ное или вечное бытие. С отри­ца­тель­ной сто­роны веч­ность Божия, таким обра­зом, состоит в том, что для Бога нет тех изме­ре­ний вре­мени, какие при­ла­га­ются к бытию конеч­ному (прежде, после, теперь), с поло­жи­тель­ной — в том, что в каждое пред­по­ло­жен­ное время Он есть то же, всегда равное Себе Самому.
про­то­и­е­рей Нико­лай Мали­нов­ский

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есть ( Ин. 8:58 ). Гораздо логич­нее в подоб­ной кон­струк­ции исполь­зо­вать про­шед­шее время этого же гла­гола: прежде, нежели был Авраам, Я был. Однако Спа­си­тель ука­зы­вает на то, что для Него вся чело­ве­че­ская исто­рия от начала до конца – вечное сейчас.

Когда гово­рится, что Бог вечен, это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия, и вообще сво­бо­ден от всех усло­вий вре­мени.

В Свя­щен­ном Писа­нии это каче­ство –

а) мно­го­кратно усво­яет Себе сам Бог: живу Я вовек ( Втор.32:40 ); Я тот же, Я первый и Я послед­ний ( Ис.48:12 ; срав. Ис.41:4, 44:6 ); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец ( Откр.1:8, 17 ); прежде Меня не было Бога и после Меня не будет ( Ис.43:10 ); Я есмь Сущий ( Исх.3:14 );

б) при­пи­сы­вали Ему про­роки, напри­мер, Давид: в начале Ты, [Гос­поди,] осно­вал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погиб­нут, а Ты пре­бу­дешь; и все они, как риза, обвет­шают, и, как одежду, Ты пере­ме­нишь их, и изме­нятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кон­чатся ( Пс.101:26-28 ); прежде нежели роди­лись горы, и Ты обра­зо­вал землю и все­лен­ную, и от века и до века Ты – Бог ( Пс.89:3 ); пред очами Твоими тысяча лет, как день вче­раш­ний ( Пс.89:5 ); Исаия: Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Гос­подь Бог, сотво­рив­ший концы земли, не утом­ля­ется и не изне­мо­гает? разум Его неис­сле­дим ( Ис.40:28 ; срав. Ис.57:15 ); Иере­мия: Он есть Бог живый и Царь вечный ( Иер.10:10 );

в) при­пи­сы­вают и ново­за­вет­ные писа­тели, из кото­рых Павел назы­вает Бога царем веков нетлен­ным ( 1Тим.1:17 ) и единым име­ю­щим бес­смер­тие ( 1Тим.1:6, 16 ), а Апо­стол Петр, повто­ривши слова Псал­мо­певца, что у Бога тысяча лет, как один день, при­со­во­куп­ляет, что у Гос­пода один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день ( 2Пет.3:8 ).

Кроме того, Свя­щен­ное Писа­ние рас­про­сти­рает веч­ность, при­пи­сы­ва­е­мую Богу, от суще­ства Его на самые Его свой­ства и дей­ствия, и –

г) гово­рит: Милость Твоя, Гос­поди, вовек ( Пс.137:8 ), правда Твоя – правда вечная ( Пс.118:142, 144 ); имя Твое во век ( Пс.134:13 ); или: вла­ды­че­ство Его – вла­ды­че­ство вечное, кото­рое не прейдет ( Дан.7:14 ); Кото­рого цар­ство – цар­ство вечное ( Дан.7:27 ); совет же Гос­по­день стоит вовек ( Пс.32:11 ), глагол Гос­по­день пре­бы­вает во веки ( 1Пет.1:25 ; срав. Пс.118:89 ).

Как пони­мать веч­ность Божию, – объ­яс­няют нам святые Отцы и учи­тели Церкви. Это не есть какое-то без­на­чаль­ное и бес­ко­неч­ное время, как обык­но­венно пред­став­ляют, сла­га­ю­ще­еся из бес­чис­лен­ного мно­же­ства частей, пре­ем­ственно после­ду­ю­щих одна за другой, и след. необ­хо­димо состо­я­щее из про­шед­шего, насто­я­щего и буду­щего, – напро­тив, это есть одно посто­ян­ное, неиз­менно-пре­бы­ва­ю­щее насто­я­щее. «Бог всегда был, есть и будет, или лучше ска­зать, всегда есть, гово­рит святой Гри­го­рий бого­слов, – ибо слова: был и будет, озна­чают деле­ния нашего вре­мени и свой­ственны есте­ству пре­хо­дя­щему: а Сущий — всегда. И сим именем име­нует Он сам Себя, бесе­дуя с Мои­сеем на горе ( Исх.3:14 ); потому что сосре­до­то­чи­вает в Себе самом все­це­лое бытие, кото­рое не начи­на­лось и не пре­кра­тится. Как некое море сущ­но­сти неопре­де­лен­ное и бес­ко­неч­ное, про­сти­ра­ю­ще­еся за пре­делы вся­кого пред­став­ле­ния о вре­мени и есте­стве, одним умом (и то весьма неясно и недо­ста­точно, не в рас­суж­де­нии того, что есть в Нем самом, но в рас­суж­де­нии того, что окрест Его), через набра­сы­ва­ние неко­то­рых очер­та­ний, отте­ня­ется Он в один какой-то облик дей­стви­тель­но­сти, убе­га­ю­щий прежде, нежели будет улов­лен, и усколь­за­ю­щий прежде, нежели умо­пред­став­лен, столько же оси­я­ва­ю­щий око ума нашего, если оно очи­щено, сколько быст­рота летя­щей молнии оси­я­вает взор.» Точно так же объ­яс­няют поня­тие о веч­но­сти Божией: Дио­ни­сий Аре­о­па­гит, Тер­тул­лиан, Гри­го­рий Нис­ский, Исидор Пелу­сиот, Авгу­стин, Гри­го­рий Вели­кий и другие.

Заклю­чен­ные сами в пре­де­лах вре­мени, и видя вокруг себя одно вре­мен­ное, мы совер­шенно не в состо­я­нии пред­ста­вить себе образа веч­ного суще­ство­ва­ния Божия, но тем не менее разум наш не может не при­знать в Боге и этого свой­ства: а) Бог есть суще­ство само­быт­ное, т.е. такое, кото­рое ни от кого и нико­гда не полу­чало начала своего бытия и в самом Себе имеет неис­ся­ка­е­мый источ­ник жизни, – след. не может иметь и конца; б) Бог есть суще­ство совер­шен­ней­шее и бес­пре­дель­ное, сво­бод­ное от всех огра­ни­че­ний, след. и от всяких пре­де­лов вре­мени: начала, про­дол­же­ния или пре­ем­ствен­но­сти и окон­ча­ния. Веч­ность Божию допус­кали и язы­че­ские фило­софы.

Веч­ность твар­ная

Веч­ность твар­ная – веч­ность, име­ю­щая начало, дару­е­мая Богом разум­ным твар­ным суще­ствам (анге­лам и людям), отлич­ная от без­на­чаль­ной Боже­ствен­ной веч­но­сти.

Под твар­ной веч­но­стью пони­ма­ется бес­смер­тие анге­лов, чело­ве­че­ских душ и чело­ве­че­ских тел после вос­кре­се­ния, име­ю­щих начало, но не име­ю­щих конца своего бытия.

Время, в кото­ром мы живем, имеет начало и конец. В жизни мира наста­нет мгно­ве­ние, когда вре­мени уже не будет ( Откр.10:6 ). Святой Иоанн Дамас­кин пишет, что «время по вос­кре­се­нии уже не будет исчис­ляться днями и ночами, или, лучше ска­зать, тогда будет один неве­чер­ний день». После Вто­рого При­ше­ствия тварь при­об­щится к веч­но­сти, но сама твар­ность мира пред­по­ла­гает бес­ко­неч­ный, хотя и вне­вре­мен­ный про­цесс совер­шен­ство­ва­ния твари в вос­хож­де­нии ее к Богу. Поэтому веч­ность твар­ного мира после его пре­об­ра­же­ния, по словам пре­по­доб­ного Мак­сима Испо­вед­ника, есть веч­ность твар­ная, имев­шая начало. Она есть как бы непо­движ­ное время или веч­нод­ля­ще­еся мгно­ве­ние. Свя­ти­тель Дио­ни­сий Аре­о­па­гит гово­рит, что один Бог может быть назван вечным, веч­ность же твари есть веч­ность, пред­став­ля­ю­щая собой нечто сред­нее между вре­ме­нем и веч­но­стью.
ари­хи­манд­рит Алипий (Касталь­ский-Бороз­дин)

Воз­ник­нув, твар­ный мир как создан­ный из ничего, начи­нает изме­няться, и это изме­не­ние порож­дает время. Пре­по­доб­ный Максим Испо­вед­ник гово­рит: «Время от созда­ния неба и земли исчис­ля­ется». Поэтому пра­вильно гово­рить, что Бог сотво­рил мир не в веч­но­сти и не во вре­мени, а вместе со вре­ме­нем. Время имеет свое начало, но время будет иметь и конец. В Откр.10:6 гово­рится, что мир придет в такое состо­я­ние, когда «вре­мени уже не будет», когда тварь при­об­щится веч­но­сти. Однако, эту твар­ную веч­ность, име­ю­щую начало, не сле­дует отож­деств­лять с веч­но­стью Боже­ствен­ной, потому что твар­ная веч­ность, в кото­рой будет суще­ство­вать мир, явля­ется сораз­мер­ной вре­мени. По словам автора Corpus Areopagiticum («О Боже­ствен­ных именах») твар­ная веч­ность есть «непо­движ­ное время или вечно для­ще­еся мгно­ве­ние». Между твар­ной веч­но­стью и вре­ме­нем можно уста­но­вить неко­то­рое соот­вет­ствие, в то время как веч­ность Боже­ствен­ная со вре­ме­нем несо­из­ме­рима.
иерей Олег Давы­ден­ков

Что такое веч­ность?

Вале­рий Духа­нин (Из книги «Во что мы веруем? 100 отве­тов совре­мен­нику»)

Навер­ное, трудно сразу понять, что такое веч­ность. Ведь мы живем во вре­мени и часто видим, как что-то начи­на­ется, а затем закан­чи­ва­ется, стало быть, не явля­ется вечным. Но есть Гос­подь Бог, Кото­рый несрав­нимо выше нашего твар­ного мира, не зави­сит от вре­мени, Его бытие не имеет начала и нико­гда не будет иметь конца. Он поже­лал, чтобы и создан­ные Им разум­ные суще­ства были также при­частны веч­но­сти. Кстати, в нашем мире как некий образ веч­но­сти встре­ча­ется то, что не имеет ни начала, ни конца – круг, а в хри­сти­ан­стве он и явля­ется сим­во­лом веч­но­сти.

Вместе с тем необ­хо­димо раз­ли­чать веч­ность, кото­рая при­над­ле­жит одному только Богу, и веч­ность, дару­е­мую твар­ным суще­ствам. Бог был всегда и Его бытие не имеет начала, а поскольку Бог выше вре­мени, то Его бытие не закон­чится нико­гда. То есть Его веч­ность – нетвар­ная, при­над­ле­жа­щая только Ему одному. А веч­ность, дару­е­мая твар­ным суще­ствам, иного порядка: все твар­ное имеет начало, когда-то ничего твар­ного не было, в этом смысле мы не вечны, а точнее, не без­на­чальны. Конечно, суще­ства духов­ного мира – ангелы, и души людей уже не исчез­нут, но только по дару Творца, а не по соб­ствен­ной само­до­ста­точ­но­сти. Иными сло­вами, Бог вложил в духов­ную при­роду твар­ных существ (анге­лов и душ людей) дар бес­смер­тия, поэтому бытие духовно-твар­ного мира, одна­жды начав­шись, уже не закон­чится.

В откро­ве­нии Иоанна Бого­слова о конеч­ных судь­бах мира зем­ного гово­рится, что со Вторым При­ше­ствием Христа и наступ­ле­нием Его бла­го­дат­ного веч­ного Цар­ства вре­мени уже не будет ( Откр.10:6 ). Жизнь буду­щего века – это тайна, кото­рую мы не можем сейчас постичь пол­но­стью. Но мы можем знать, что именно в веч­но­сти бытие твар­ных существ рас­кро­ется в пол­ноте своего при­зва­ния. Веч­ность – это не бес­ко­неч­ная дли­тель­ность вре­мени, а некое новое бытие, не стес­нен­ное зем­ными, про­стран­ственно-вре­мен­ными рам­ками. Чтобы это понять, заме­тим, что пред­на­ча­тие этой веч­но­сти уже насту­пает для людей, поки­нув­ших мир земной, и мы знаем, что, напри­мер, святые спо­собны являть свою помощь людям по их молитве в любой точке мира, и что сколько бы людей одно­вре­менно ни моли­лись свя­тому, он слышит искрен­нюю просьбу каж­дого, что было бы невоз­можно в усло­виях земной огра­ни­чен­но­сти. Однако постичь веч­ность более непо­сред­ственно мы сможем только всту­пив в нее. Дай Бог, чтобы в веч­но­сти каж­дого из нас ожи­дала благая участь.

Источник