всей крепостью своей что значит
О несении креста и следовании за Христом
Слово пастырей
В третье воскресение Великого поста совершается поклонение Честному и Животворящему Кресту. В воскресном евангельском чтении мы слышим слова Спасителя: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8: 34).
Так что же значат эти слова – «нести свой крест», которые, к сожалению, нередко становятся расхожим выражением? Имеют ли они какое-либо отношение к нашим жизненным обстоятельствам? Как понять, что именно есть «наш крест», несение которого является условием следования за Христом? За ответами на эти вопросы мы обратились к нашим пастырям.
Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов), наместник московского Сретенского монастыря.
– Прежде всего, надо различать мирское и сакральное понимание выражения «взять свой крест». Часто в нецерковной среде им обозначают простое несение трудностей без всякого религиозного их осмысления.
Само собой разумеется, что у каждого из живущих есть дела, «которыми трудится он под солнцем» (Еккл. 1: 3), и в большинстве случаев, по слову премудрого, это суета сует (Еккл. 1: 2). Естественно, даже самый нерелигиозный человек, осознающий тягость жизни, начинает характеризовать ее как крест.
Но крест, который мы должны взять и следовать за Христом, не просто заурядная тягость бытия, его монотонности. Крест, о котором говорится в евангельском тексте, непосредственно связан с верой во Христа! Кто верует Господу, тому дается крест! И этот крест не тот крест, о котором говорят в миру, не крест трудностей жизни, а крест Христа, ради Христа, и несем его вместе со Христом.
Следует обратить внимание на контекст фразы: «Возьми крест свой и следуй за Мною». Это исповедование Петра (см.: Мк. 8: 29), после которого апостол уговаривает Спасителя не идти на страдания, на что Господь и отвечает: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».
Таким образом, кто хочет быть христианином, тот должен следовать за Христом и в несении креста Христова. Вместе с верой и доступом к благодати через веру во Христа (см.: Рим. 5: 2) даются и те испытания, которые мы должны нести ради Господа Иисуса Христа. Несение этого креста – подражание Христу. Верующим во Христа нужно быть готовыми к непониманию, к поношению, к оскорблению и даже к смерти. Вот в чем тот крест, который каждый из нас должен нести вслед Христу.
– Наверное, я скажу то, что мог бы сказать и практически каждый пастырь… Есть в церковной, христианской жизни темы, на которые проповедовать очень легко — столь богатый для этого материал находим мы как в самой теме, так и в творениях святых отцов, не говоря уже об окружающей нас реальности. Вот и о кресте говорить легко и говорить можно много. Но… стыдно подчас говорить, потому как ведь точно как-то выразился митрополит Антоний Сурожский: «Если проповедь священника не поразила прежде всего его собственного сердца, то и сердца слушателей она не достигнет». Да, повторюсь, говорить о кресте легко, нести вот только его непросто… Из чего складывается он? По большей части из двух составляющих. Из того, что влечет нас долу — наших греховных навыков, страстей, немощей. И из того, что все-таки заставляет стремиться горе — нашей веры, нашей слабой и несовершенной любви к Господу. Одно противится в нас другому, и нет оттого мира в душе, оттого страдает и мучается она. Как сказал однажды какой-то греческий подвижник: «Главное крест нести, а не тащить. Тащить — слишком тяжело». Нести — это значит мужественно «пробиваться» сквозь все то, что мешает идти за Христом каждому из нас, день за днем преодолевая себя, день за днем полагая начало исправлению. Тащить — малодушествовать, жалеть себя, страшиться вечной погибели и практически ничего не делать для своего спасения.
Впрочем, бывает и иной крест — болезней, невзгод, скорбей, несправедливых обид. И его тоже можно нести, а можно тащить. Можно благодарить за испытания Бога или, по крайней мере, раз за разом повторять: «Достойное по делам моим приемлю». И можно без конца малодушествовать, роптать, твердить без умолку: «За что мне все это?!». Забывая, что каков бы ни был посланный нам крест, все одно — древо, из которого он сделан, выросло на почве нашего сердца. И о том забывая, что из орудия казни претворил его Господь в орудие спасения. Не только Свой Крест, стоявший некогда на Голгофе, но и каждый из наших маленьких, едва приметных крестиков.
– Мне видится, что «несение своего креста» в жизни христианина проявляется в стремлении исполнить волю Божию, в повиновении Промыслу Божию.
Для каждого человека на земле существует свой путь, уготованный Богом, по которому Творец желает привести нас к конечной цели бытия – спасению и жизни вечной. Господь непрестанно направляет нас к тому, чтобы мы более всего обогащались не земными благами, но небесными, которые сможем взять за пределы этой жизни. Каждый человек может принимать волю Божию в своей жизни и следовать согласно с ней, а может отвергать ее, следуя своей собственной воле. Принимающий волю Божию в своей жизни «берет свой крест», а отвергающий – «отвергает свой крест». При этом мы должны понимать, что практически никому не дано исполнить волю Божию в совершенстве, так как нечистота нашего сердца, отсутствие духовного опыта, гордость и прочие наши немощи не позволяют всегда ясно расслышать голос Божий и найти силы следовать ему.
Не стоит полагать, что «несение креста» относится к отдельным жизненным обстоятельствам, к отдельным важным решениям – как сегодня считают многие. На самом деле «несение креста» продолжается всю жизнь и не прерывается до самой кончины, ведь нам непрестанно приходится делать выбор между добром и злом, между земным и небесным, между правдой и ложью – между волей Божией и волей собственной. Наш путь к вечности, путь ко спасению, согласно Промыслу Божию, не должен прерываться ни на секунду. Поэтому даже среди повседневных жизненных забот мы не должны прерывать движение к вечности. Пример такого жития показали нам святые угодники Божии.
К сожалению, нередко случается так: человек считает, что он «несет крест Божий», а на самом деле следует своей собственной воле и противится Богу. Встречая все новые и новые искушения на своем пути, он считает себя страдальцем за веру, служителем Божиим, а на самом деле причиной страданий является его собственная гордыня. Подобные страдания в итоге опустошают человека и духовно, и физически.
Для того чтобы различать «волю Божию» и «волю человеческую» и не делать трагических ошибок на своем жизненном пути, в Православии имеются верные средства: 1) чистота духовная и смирение христианина, делающие его более чутким к действиям Божественного Промысла; 2) хорошее знание православной веры и чтение святоотеческих творений, которое уберегает от ложных представлений о Боге и искажений в духовной жизни; 3) полноценное участие в таинствах святой Церкви, а также участие в жизни своей церковной общины, стремление к послушанию Церкви и ее священноначалию, ибо с нарушения такого послушания начинались многие беды; 4) следование совету духовно опытных людей.
Не стоит упускать из внимания очень важного обстоятельства: когда мы «берем свой крест», исполняя волю Божию, то на этом пути Господь никогда не оставляет нас без духовных утешений, ибо Христос учил: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11: 30). Внешние трудности могут быть значительными, но Господь всегда остается с нами, укрепляя сердце действием Своей благодати.
Если человек, «неся крест», не получает духовных утешений от Бога, то это, на мой взгляд, является признаком не совсем верного его следования за Христом. Возможно, где-то человек перепутал «волю Божию» с «личным произволением». Это повод для серьезных размышлений о своем жизненном пути, о своем духовном устроении.
Нести крест свой – это значит выбирать не то, что получается, не то, что легче, а то, что лучше. То, что Богу угодно, то, что по совести, то, что приносит пользу ближнему.
Несение креста – это дело прежде всего внутреннее. Господь больше всего обличал внешнее, показное благочестие, фарисейство. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Разбойников было два со Спасителем на Голгофе, физически они страдали одинаково, а главное – вера, смирение, покаяние – то есть спасение – было внутри.
Не обижаться, а принимать укоры и каяться. Не говорить лишнего, а молчать. Не упрямиться, а уступать. Не унывать, а радоваться. Выбирать все время, постоянно благую часть, которая не отымется (Лк. 10, 42), уйдет с нами в будущую жизнь.
Возгордился – и сошел со креста. Осудил – и сошел со креста. Бросил терпеть – и сошел со креста. Можно очень долго терпеть, а потом сойти со креста мгновенно.
Дьявол, конечно, все время хочет сделать так, чтобы мы сошли со креста. Так и Спасителю говорили: Сниди со Креста (Мф. 27, 40). Всё для этого делает: лишь бы только раздражились, осудили, ослабили, оставили пост, молитву, хранение ума, сердца, языка…
Кайся – и снова бери крест. Другого пути нет.
Несение креста – как сама жизнь – может быть только постоянным. Поэтому апостол Павел заповедовал нам: Всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся. О всем благодарите (1 Сол. 5, 16-18).
Крест можно нести только с Божией помощью.
Потому Батюшка Николай Гурьянов просил:
Господи, помилуй, Господи, прости,
Помоги мне, Боже, крест мой донести.
Крест нужно донести до конца. Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).
Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк. 16, 10). Жизнь протекает в мелочах вроде бы, но сам выбор – это главное в течении нашей жизни. Из этого выбора она вся и составляется – как из минут составляются годы и вся жизнь, это и определяет ее качество.
Благой выбор – это путь жизни. Когда мы несем свой крест, мы действительно живем, мы идем путем Жизни Вечной. Крест – это путь на Небо. Крест – Животворящий.
Быть верным своему кресту бывает очень трудно. Даже когда требуется малое наше страдание – например, промолчать на какую-то напраслину, на недоверие, на холодность, равнодушие, раздражение, или ответить спокойно, доброжелательно, – бывает трудно. Проглотить, потерпеть. Не физическое страдание – а всего лишь вот такое страдание души – оно может быть очень велико, даже если речь не идет о чем-то важном: какая-то обидная, может быть очень обидная (для нас) мелочь (если смотреть на нее со стороны). Это незлобие – это несение креста.
Но даже если и «клевета ядовитая» (по Лермонтову), даже если явная несправедливость: тебе, допустим, приписали какие-то низкие намерения, которых у тебя не было, у тебя были даже какие-то высокие соображения – и это можно стерпеть, понести как крест, как страдание, остаться яко нем не отверзаяй уст своих (Пс. 37, 14). Смириться, сказать себе: а разве не было такого, что ты думал нечто дурное, а никто об этом и не догадался? Да сколько угодно! Но эта несправедливость тебя устраивала? Понеси и другую. Разве не было такого, что ты когда-то думал, говорил о ком-то, воспринимал кого-то хуже, чем они есть? Наверняка это было, теперь ты можешь почувствовать, каково им это было.
Даже предательство, любой чужой грех можно понести по-христиански, обратив на себя: вот какую боль причинял я, делая так, и еще хуже, ближнему.
Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2).
Ни один человек не относится к тебе хуже, чем ты есть, потому что ни один человек не заглядывал, не мерил твою бездну греховную – один Господь о ней знает. Какая же любовь Божия: знать это всё про нас, до дна – и все таки любить нас куда больше, чем мы любим друг друга, терпеть, прощать без конца… Страдать за нас! И прежде всего – страдать от нашей нелюбви: к Богу, друг к другу, от нашей безграничной неблагодарности.
Крест – это правда, это мудрость. Грех, гордость – это принятие дьявольской лжи, это глупость.
Крест – это то, что выше всех земных соображений, земной справедливости. Он поднимается и нас поднимает над землей. До него тянуться надо. Крест – это чудо, это неземное на земле, в самых простых обстоятельствах, в посте. Это небесные плоды земных усилий.
Страсти невозможно уговорить, убедить, ущипнуть – можно только плоть распять со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).
Страсть чревоугодия распинается постом. Гордость – смирением, терпением. Это мучительно для гордости. Но иначе с ней не справиться. Только несением креста.
Без поста, без креста нет истинной веры.
То есть всё происходит наоборот по отношению к тому, как видит жизнь мiр сей, прелюбодейный и грешный (Мк. 8, 38). Он страдает от эгоизма – и на него-то и надеется, за него-то и держится, никак не хочет, не решается от него отвергнуться. Боится, что потеряет себя. И теряет все больше и больше. Бояться не нужно, раз Сам Господь призывает нас к этому. Он – податель всякого блага. Он поможет. Будь что будет. Великое дело – решимость. Не бойся потерять – найдешь.
Отвержение себя – это тайна любви. Любовь – это тайна. Настоящая любовь – это самопожертвование: другой для тебя важнее, чем ты сам. И тогда-то и начинаешь по-настоящему быть. Без любви тебя нет в этом мiре, ты замкнут на себе, ты потребитель. Без любви нет человека, нет семьи, нет Церкви, нет страны. Любовь – это жизнь, без любви ее нет, жизнь не имеет никакого смысла.
Пост учит нас отвергаться себя, не делать всё только для себя, для своего удовольствия, по-своему, не потакать себе даже по мелочам, начиная с выбора блюд. Не отвлекаться на всякие ненужности – например, посмотреть, кто идет за окном (какая разница? Ну, допустим, Павел Иванович Чичиков – тебе какое дело?)
Пост вроде бы отнимает у нас что-то: этого не ешь, того не делай… А на самом деле он куда больше нам дает – причем, самое главное: укрепляет душу, учит ее отвергаться себя. И мы потом опытно открываем для себя, как много дает это святое время. Как говорил мудрый Гоголь, еще в Петербурге воспевший Великий пост: «Я своих скорбных минут ни за какие счастливые не отдам».
Это можно даже детям объяснять: когда ты сам съел яблоко или конфету, – порадовался твой рот, твое тело. Но когда ты отдал, подарил яблоко или конфету другому, даже если тебе самому хотелось бы это съесть, – порадовалась твоя душа. А душа наша важнее, чем тело, и радости ее выше, радостнее. Душа – главное в нас.
Пост – Великий не только по продолжительности, но и по своему духовному содержанию, по своей духовной глубине. Крест открывает нам суть поста: это очень малое, совсем посильное для нас лишение, но по сути – участие в великом: в страданиях Спасителя.
Высшее страдание, драгоценнее всех человеческих страданий, и самых острых, как страдание оскорбляемой любви (например, любви матери, оскорбляемой детьми), – это страдание Спасителя, несоизмеримое ни с каким нашим, человеческим страданием, даже самым сильным.
Страдания ребенка за родителей. Страдание невиновного за виноватого. Страдание чистого за грехи грешника. Страдание родителей, видящих, как их дети делают глупости, от которых потом будут страдать… Таковы наши отношения с Богом постоянно, только неизмеримо сильнее.
Как же нам нужно благоговейно лобызать Крест Господень – Крест Его страдания за нас, страдания чистейшего, непостижимого, не смешанного ни с чем греховным, ни с какой нашей человеческой слабостью души.
Крест выносится нам на поклонение посреди поста – напоминая и о том, что пост – это подвиг, и о том, что впереди – Воскресение.
– Крестом каждого из нас является несение в мир добра вопреки злу. Стать христианином в современном мире тяжело, но быть им – легко, если с радостью и любовью нести в себе образ Христа, Который учит нас быть добрыми, миролюбивыми, кроткими, трудолюбивыми и т.д. Мы имеем слова апостола Павла к Тимофею: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Это и есть наш крест! В семье, на работе, на улице, в церкви будем гонимы, но не надо бояться этого, ведь с нами – Бог!
Есть одна притча. По дороге шла толпа людей. Каждый нес на плече свой крест. Одному человеку казалось, что его крест очень тяжелый. Приотстав от всех, он зашел в лес и отпилил часть креста. Довольный тем, что ему стало гораздо легче нести свой крест, он догнал толпу и пошел дальше. Вдруг на пути оказалась пропасть. Все положили свои кресты на края пропасти и перешли по ним на другую сторону. А «умный» человек остался на той стороне, так как его крест оказался коротким…
Для христианина взять свой крест и нести его – это единственно верный спасительный путь. Не будем его оставлять, подпиливать, менять, а примем с благодарностью, кротостью и терпением.
– Путь христианина – это всегда крестоношение. Это не путь удобства и комфорта. Что мы носим на груди? Никакой другой знак, а именно крест Христов. И он каждый день напоминает нам, что дорога к нашему воскресению лежит только через крест.
Христианская жизнь по правде Божией, борьба с грехами – это уже крест. Но Господь никому не обещал легких путей. Он Сам нес Свой крест на Голгофу и был распят на нем. И каждый, кто хочет любить Христа, должен быть к этому готов. Но даже в обычной, повседневной, земной жизни мы несем наш крест – это те испытания и скорби, которые посылает нам Бог. Но не те, что мы сами себе находим, от которых сами потом и мучаемся.
Мы часто ропщем, не выдерживая тяжести жизненных трудностей, но Господь Сам знает, что нам по силам и что мы можем понести, что нам будет полезно в данное время. Я думаю, лучше об этом расскажет одна христианская притча о крестах.
Решил один человек, что у него слишком тяжелая жизнь. И обратился к Богу с такой просьбой: «Господи, мой крест слишком тяжел, и я не могу его нести. У всех людей, которых я знаю, кресты гораздо легче. Не мог бы Ты заменить мой крест на более легкий?» И сказал Бог: «Хорошо, Я приглашаю тебя в хранилище крестов: выбери себе крест сам». Пришел человек в хранилище и стал примерять себе кресты. И все они кажутся ему слишком тяжелыми и неудобными. Перебрав все кресты, он заметил у самого входа крест, который показался ему меньше других, и сказал Богу: «Позволь мне взять этот крест, он кажется мне самым подходящим». И тогда Господь ответил ему: «Ведь это и есть твой крест, который ты оставил у дверей, перед тем как стал мерить все остальные».
Так примерно говорил Петр, и вот Господь обернулся к нему и гневно сказал: «Отойди от Меня, сатана»! Вы слышите, что Господь сказал тому, кого недавно называл основанием Церкви?! «Отойди от Меня сатана, – сказал, – потому что ты думаешь о том, что человеческое, а не о том, что Божие». В этот момент в апостоле проявилось в полной мере то, чем живет современный мир. И дальше Господь говорит, как будто прямо о нашей цивилизации, о главном в ней: «Кто хочет душу свою спасти, – говорит Господь, – тот ее потеряет». То есть тот, кто захочет прилепиться к земле, к земной жизни с ее удобствами, наслаждениями, достатком, комфортом, властью, тот душу свою погубит.
Когда мы говорим о необходимости отвергнуться себя и взять крест, мы говорим о необходимости отречься греха и приобщиться святости Бога. Но святость противна этому миру, который «лежит во зле», вот почему этот выбор предполагает конфликт и страдание.
«Несение своего креста» – это всякое страдание за правду в этом неправедном мире. Но и правда бывает душевная, человеческая. Можно быть яростным правдолюбцем, начетчиком и ригористом, но при том быть лишенным правды Божией. Эта правда заключается в жертвенной любви, без которой, по слову апостола Павла, все наши дела – «медь звенящая или кимвал звучащий», то есть банальное пустозвонство.
По-житейски рассуждая, первый человек, оказавшийся в раю, – разбойник, распятый с Христом, – страдал совсем не за правду. Он страдал за свои грехи. Но что же сделало этого грешника святым? Вера в Бога, покаяние и смиренное терпение заслуженных мук. Вот такое расположение души более приличествует и нам, в большинстве своем утратившим понятие о подлинной праведности. Терпеливое перенесение находящих скорбей, покаяние и распятие себя греху – вот наш крест, крест кающегося разбойника, терпящего за прежние грехи очистительные страдания.
Разбойник в сердце своем пожертвовал мнением падшего мира о Христе, прозрев в распятом человеке Спасителя. И тогда «безвольные» страдания на кресте стали для кающегося грешника поступком жертвенной любви.
Распиная себя греху, смиренно перенося ради Христа прилучающиеся страдания, мы несем «свой крест», в каких бы обстоятельствах ни находились. И только тогда мы можем надеяться на исполнение в нашей жизни слов апостола Павла: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2: 11–12).
Что значит «Нести свой крест»?
Каждый человек, даже далекий от церкви слышал такое выражение «Нести свой крест». Обычно многие воспринимают его как бесполезность сопротивлению страданиям, однако священники дают более развернутый ответ на это понятие. О том, зачем христианину нужно нести свой крест и не проще ли его сбросить, рассмотрим подробно в статье.
Почему Христос выбрал страдания?
Самоистязание и искусственное притягивание к себе неприятностей, характерное для сект, не имеет ничего общего с православным крестоношением.
Что значит для христианина нести свой крест?
Каждый человек приходит в мир в своей семье, в мир своих страданий. Один рождается в благополучной и счастливой семье, беды могут некоторое время обходить его стороной, на другого постоянно сваливаются испытания, многие из которых преодолеть действительно непросто. Христианство призывает человека нести свой крест и не искать легких путей, если выход из страданий может обернуться нарушением заповедей любви к ближнему. Крестоношением могут считаться следующие ситуации:
Даже в Таинстве брака красной нитью проходит фраза «тяготы и беды друг друга носите», но на практике это осуществить довольно непросто. Тот, кто сталкивался с тяжелыми жизненными ситуациями знает, как непросто ухаживать за больным человеком, терпеть непростой характер супруга (супруги), родственников и детей, с которыми приходится жить вместе. Большинство людей приводит в храм именно страдание. В этом случае священники призывают к покаянию или к тому, что нужно нести свой крест, если ситуацию переменить нельзя, но между добровольными страданиями, которые можно и нужно преодолевать и крестоношением грань очень тонкая, ведь иногда безопаснее отступить от чувства христианского долга перед ближними, чем ему следовать до конца. Крестоношением не считаются следующие ситуации:
Решить, стоит ли нести крест или нет для себя может каждый, но в некоторых случаях стоит обратиться к священнику, особенно если нет сил нести крест дальше или его ношение угрожает безопасности других людей – например, в ситуации, когда христианский долг призывает досмотреть больного родственника не будет греха, если сдадут его в соответствующее заведение, когда его поведение угрожает безопасности других людей (может открыть газ в квартире, залить соседей и многое другое). Каждая ситуация в жизни христианина уникальна и может требовать индивидуального подхода и разговора с духовником.
Истинная цель крестоношения – смирение, ведь страдания могут озлобить человека, обострить такие пороки как зависть, осуждение и злость, поэтому, следуя Христу, важно остерегаться роптания или постараться не браться за то правило, которое может оказаться не по силам.
Всей крепостью своей что значит
УРОК 21. Как я должен любить Бога? (в. 94-103)
Возлюбить Бога всем своим сердцем, всем разумением и всей крепостью означает любить Его каждым своим чувством, каждой мыслью и каждым действием. Возлюбить Бога всей душой означает любить Его той частью своего естества, которая никогда не умрет. Даже когда умирают наши тела, и мы не можем больше ничего чувствовать, мыслить или что-либо делать для Бога на земле, наши души по-прежнему любят Бога и пребывают с Ним на небесах. Однажды Бог воссоединит наши души с нашими прославленными телами, и мы, наконец, сможем в полной мере любить Его всем своим сердцем, всем разумом, всем телом и всей душой.
(Иллюстрация сбоку: девочка с Библией)
Так как мы живем в этом мире, то мы должны стараться любить Бога всем тем, что сейчас есть в нас. Мы не можем ограничивать свою любовь к Нему только своими чувствами, или только мыслями, или только действиями. Мы должны любить Бога всем своим естеством. Мы должны любить Бога, даже когда нам грустно или страшно, и даже когда нам кажется, что мы не любим Его. Мы должны любить Бога, даже когда мы стареем или болеем и уже не можем мыслить так ясно, как раньше. Мы должны любить Бога, даже когда мы слабы и страдаем, и не можем делать многого. Даже когда мы не можем чувствовать, мыслить или двигаться, наши души все еще могут любить Бога.
Любовь к Богу Христос назвал «первой и наибольшей заповедью» (Мф. 22:38). Эта заповедь (возлюби Бога) отражает первую скрижаль, или первую группу, Десяти Заповедей. На этой скрижали перечислены первые четыре заповеди, которые описывают, как мы должны любить Бога:
1. Да не будет у тебя других богов.
2. Не делай себе кумира.
3. Не произноси имени Бога напрасно.
4. Святи день субботний.
Эти четыре заповеди говорят о любви к Богу. Они помогают нам понять, как нам следует являть Ему свою любовь в поклонении и в повседневной жизни.
1. Возлюбить Бога всем сердцем своим, всем разумением и всей крепостью означает любить Его каждым
2. Что значит любить Бога всей своей душой?
ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ
Первая заповедь запрещает нам иметь других богов. Эта заповедь предназначена не только для народов, которые живут где-то далеко и имеют странные культы. Она предназначена также и для тебя!
В Гейдельбергском катехизисе дается объяснение значения первой заповеди: мы должны «удаляться всякого идолопоклонства» и «правильно познавать единого истинного Бога», уповая на Него одного и ожидая от Него «всяческих благ»; мы должны любить и почитать Его, отказываясь от всего, что хоть «в малейшей степени» противоречит Его воле (О. 94). Из Катехизиса мы также узнаем, что «идолопоклонство» – это упование на кого-то или что-то помимо «единого истинного Бога» (О. 95).
Нам не следует полагаться на силу военных, различных организаций, государств, образования, денег, наших родителей, друзей или на свои собственные силы. Мы должны всецело уповать на единственного истинного Бога, Который и есть податель всех благ.
3. На каких «других богов» ты, возможно, иногда возлагаешь свое упование?
4. Как ты думаешь, почему Бог хочет, чтобы ты любил Его даже больше, чем ты любишь своих отца и мать?
НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРА
Может быть, ты считаешь, что вторая заповедь применима только к тем народам из чужеземных стран, которые вырезают из дерева тотемные столбы или создают огромные изваяния, покрытые золотом. Но заповедь «Не делай себе кумира» относится также и к тебе!
Согласно Катехизису во второй заповеди воля Божья для нас состоит в том, чтобы: «Не изображать Его ни в каком виде или подобии, и не поклоняться Ему как-то иначе, чем Он заповедовал в Своем Слове» (В. и О. 96). Бог желает наставлять С вой народ «не немыми изображениями, а живой проповедью Слова» (О. 98).
(Иллюстрация сбоку: идол)
Подумай об определении идолопоклонства, данном в предыдущем разделе этого урока. Вторая заповедь применима и к тебе, поскольку каждый раз, когда ты уповаешь на что-то другое помимо одного истинного Бога, ты создаешь в своем сердце кумира.
Не делать себе кумира означает больше, нежели просто не вырезать себе деревянный столб или не создавать золотое изваяние; это значит правильно поклоняться Богу и не воздвигать идолов в своем сердце. Запомни это предостережение: «Дети! храните себя от идолов» (1 И н. 5:21).
5. Прочти стихи 18-20 из второй главы книги пророка Аввакума, в которых идольскому поклонению противопоставляется поклонение истинное.
Человек, делая __________________ кумиры, полагается на свое_____________________. Но Господь – ____________________________________________________: да ______________________ вся земля пред лицом Его!
6. Как заповедь «Не делай себе кумира» относится к тебе?
НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ БОГА НАПРАСНО
Третья заповедь звучит так: Не произноси имени Бога напрасно. В Катехизисе объясняется, что напрасное употребление имени Божьего включает в себя не только богохульства или проклятия, но также и наше молчание в то время, когда мы слышим, как другие злоупотребляют Божьим именем. В третьей заповеди Бог также требует от нас «употреблять Свое священное имя с наивысшим почтением и благоговением», чтобы нам должным образом исповедовать Бога, молиться к Нему и воздавать Ему славу «всеми нашими делами и словами» (О. 99).
Грехом является даже то, что ты промолчал, став свидетелем богохульства: «Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех» (Лев. 5:1). Всякий раз, когда нам предоставляется возможность, мы обязаны в кротости исправлять тех, кто злоупотребляет именем Бога.
Правильное употребление Божьего имени включает в себя прославление Его всеми нашими делами и словами: «И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3:17). И наши слова, и наши поступки могут в одинаковой степени либо прославлять, либо бесчестить имя Бога. Возможно, ты никогда бы и не подумал использовать Божье имя в проклятии, но ты должен быть внимателен, чтобы говорить и делать только то, что приносит честь Его имени.
Напрасное употребление имени Божьего включает в себя богохульства, наше молчание в то время, когда другие злоупотребляют Божьим именем, и бесчестие Его имени нашими собственными словами и поступками.
7. Назови три способа, как мы можем злоупотреблять именем Божиим.
СВЯТИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ
Возможно, ты думаешь, что эта заповедь запрещает тебе заниматься в воскресенье некоторыми делами, которыми тебе хотелось бы заняться. Но заповедь о субботе – это нечто большее, чем просто не делать чего-то.
Катехизис поясняет, что Бог желает, чтобы мы думали о воскресном дне как о «праздничном дне покоя», в который Он заповедал нам делать нечто особенное: мы должны позаботиться о том, чтобы люди были обучены и подготовлены к выполнению служения, и имели поддержку в этом деле; мы должны «усердно посещать» богослужения, чтобы «внимательно слушать Слово Божие», молиться и «по возможности что-то уделять бедным»; и мы должны, «избегая порочных поступков», дать возможность Духу Божьему помочь нам «еще в этой жизни войти в Его вечный покой» (О. 103).
Библия учит, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования » (1 Кор. 9:14), и что апостольское учение должно быть вверено «верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2). Нам следует оказывать помощь будущим служителям, содействуя их подготовке и оказывая им поддержку в деле евангельского и проповеднического служения.
Нам также следует регулярно посещать богослужения: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай» (Евр. 10:25 a ). Богослужебное поклонение должно обязательно включать в себя проповедь, молитву и песнопения: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). В благодарности мы должны с радостью и готовностью приносить свои пожертвования: «Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7).
Мы святим день субботний тем, что поддерживаем служение Евангелия, посещаем богослужения и отдыхаем от наших каждодневных грехов.
8. В О. 103 Катехизиса воскресенье названо ______________________________ днем.
9. Как мы святим день субботний? Назови три пункта.
Матфея 4:10б
«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Иоанна 4:24
«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»
96В. Что требует вторая заповедь?
О. Не изображать Его ни в каком виде или подобии, и не поклоняться Ему как-то иначе, чем Он заповедовал в Своем Слове.
Вестминстерский краткий катехизис
46В. Какое требование содержится в первой заповеди?
О. Первая заповедь требует от нас знать Бога и признавать Его, как единственного истинного Бога, и Бога нашего; и соответственно поклоняться Ему и прославлять Его.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА И ПОНЯТИЯ
Идолопоклонство – это значит любить или уповать на что-либо или кого-либо больше, чем я люблю и уповаю на единственного истинного Бога.