формы проявления культуры этноцентризм культурный релятивизм

Социология / 30_Этноцентризм и культурный релятивизм

30 Этноцентризм и культурный релятивизм: черты, воздействие на жизнь общества.

Этноцентризм. Этнос (греч. народ, племя) – система взглядов, действий, обосновывающих мнимую исключительность и превосходство культуры конкретного народа и нации. Этноцентризм не позволяет усвоить достижение других культур, он противопоставляет народы, обрекает народ на отставание.

Этноцентризм может быть искусственно усилен в какой-либо группе с целью противостояния другим группам при конфликтном взаимодействии. Периоды напряженности в отношениях между нациями или национальностями всегда сопровождаются повышением интенсивности этноцентристской пропаганды. Возможно, это связано с подготовкой членов группы к борьбе, к предстоящим лишениям и жертвам.

Говоря о той значительной роли, которую этноцентризм играет в процессах групповой интеграции, в сплочении членов групп вокруг определенных культурных образцов, следует отметить и его консервативную роль, негативное влияние на развитие культуры. Действительно, если наша культура лучшая в мире, то зачем надо что-то совершенствовать, изменять и тем более заимствовать из других культур? Опыт показывает, что подобная точка зрения может значительно замедлить процессы развития, протекающие в обществе с очень высоким уровнем этноцентризма. Примером может служить опыт нашей страны, когда высокий уровень этноцентризма в довоенный период стал серьезным тормозом развития культуры. Этноцентризм может также быть инструментом, действующим против изменений внутреннего устройства общества. Так, привилегированные группы считают свое общество самым лучшим и справедливым и стремятся внушить это другим группам, поднимая тем самым уровень этноцентризма.

Поэтому существует подход к другим культурам, который смягчает действие этноцентризма и позволяет находить пути к сотрудничеству и взаимному обогащению культур различных групп. Одним из таких подходов считается культурный релятивизм.

Культурный релятивизм – система взглядов, действий, позволяющая оценить достижение других народов и культур, творчески усвоить и при этом сохранить и развить культуру своего народа.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Источник

ЭТНОЦЕНТРИЗМ И КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ

Каждый человек принадлежит к нескольким социальным группам, вне которых жизнь человека как личности, социального существа, невозможна. Социология и социальная психология выявили и изучили закономерности функционирования и взаимодействуя социальных групп. Обратимся к некоторым из них.

Ксенофилы – социальные группы, открытые для общения и взаимодействия с чужой культурой и воспринимающие ее дружественно и позитивно.

Ксенофобы – социальные группы, воспринимающие общение с представителями другой культуры крайне агрессивно и враждебно.

Характеристики взаимодействия двух групп:

1) отчуждение, недоверие между группами;

2) переоценка ингрунны и недооценка аутгруппы;

В этносоциологии это явление получило название этноцентризма.

Этноцентризм имеет как отрицательные, так и положительные следствия.

— Способствует сплочению культурной или этнической общности вокруг собственных норм и ценностей,

— оправдывает жертвенность, мученичество во имя благосостояния группы

— Формирует этническое самосознание и является необходимым условием обычной групповой лояльности.

— Группы, в которых существуют явно выраженные проявления этноцентризма, более жизнеспособны.

— Служит основой разжигания межэтнических конфликтов и национализма

— Ведет к культурной самоизоляции (работает установка: «Если моя культура лучше, то зачем взаимодействовать с другими культурами, познавать их?»)

— Является инструментом «консервации» (работает установка: «Если более жизнеспособны наша группа лучшая, то зачем нужно изменять ее?»)

Евроцентризм. Это установка, согласно которой Европа с её духовным укладом признается центром мировой культуры и цивилизации.

Истоки евроцентризма уходят в античность. Еще в Древней Греции сложилось разделение людей на эллинов и варваров. Такое деление имело отчетливо выраженную оценку: варварское считалось диким и отвергалось, утверждалась ценность эллинского, которое стало тождественным ‘Цивилизованному.

Слово «Европа» стало ассоциироваться не с достижениями науки, экономики, искусства, а с образом врага, агрессора, с политикой угнетения, дискриминацией, с имперской идеей превосходства «белой расы».

Наряду с насильственной «культурной колонизацией» шел естественный процесс вестернизации.

Заимствование некоторых элементов западной культуры имело как положительное, так и отрицательное значение.

Американоцентризм. Другой разновидностью этноцентризма является американоцентризм.

Истоки и основы американоцентризма. Америка избрала путь самоопределения через отрицание европейской культуры. Америка начиналась с противопоставления Старому Свету.

Философы усматривали в Америке прообраз принципиально новой, иной цивилизации, которая станет спасительницей старой Европы, якобы исчерпывающей свой духовный потенциал. Эти миссионерские настроения характерны и для современных американцев.

Культурный релятивизм – это установка и умонастроение, противоположные этноцентризму.

В основе культурного релятивизма лежат два утверждения:

1. Единой мировой культуры не существует.

2. Культуру других общностей можно понять и правильно оценить только с позиций ее собственной системы ценностей.

Таким образом, явления культуры относительны, релятивны. Ценность такой установки в том, что она утверждает значимость множества культур и, следовательно, приоритет диалоговых отношений в межкультурных коммуникациях.

Философские основания культурного релятивизма были разработаны рядом мыслителей. В античные времена и эпоху средневековья философского обоснования «Другого», «Иного», «Чужого» не сложилось. Различия между странами, народами, культурами оценивались и описывались абстрактно (чудовища, волшебство, опасное, волшебное).

Первым исследователем релятивизма считается И. Гердер.

Основные идеи Гердера, важные для понимания межкультурных коммуникаций:

1. Исторический процесс многообразен и вариативен («плюралистическая история»). Поэтому он порождает такое богатство и разнообразие культур.

2. Исторические эпохи и культуры самоценны, уникальны, индивидуальны и неповторимы.

4. Познать себя, собственную культуру можно только через познание других. А для этого необходимо признать другого равным себе.

XIX век подарил целую плеяду философов, разделявших плюралистскую Концепцию культуры. Ученые перестали говорить о культуре в единственном числе, заговорили о культурах. И в Европе, и в России появились циклические Теории культурного развития. Так, книга Н. Я. Данилевского «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (1869 г.) стала «евангелием» славянофилов.

Обозначим основные идеи Н.Я. Данилевского, значимые для изучения межкультурных коммуникаций:

1, Нет единой общечеловеческой истории. Есть множество несхожих, «своеземных», локальных цивилизаций или культурно-исторических типов (КИТ). Начала одного КИТа не передаются другим. Так, Данилевский считал, что между славянами и татаро-монголами не было культурных взаимодействия и заимствований.

2. КИТы проходят в своем развитии универсальные стадии: зарождение, возмужания, дряхления, гибели или деградации.

3. Существует четыре формы деятельности, которые являются основами КИТов: религиозная, культурная (искусство, интеллект), политическая, социально-экономическая.

5. «Начала цивилизации одного КИТа не передаются народам другого типа». Отсюда проблема возможности осуществления межкультурных контактов.

А. Тойнби разработал теорию локальных цивилизаций (книга «Исследование истории») под влиянием О. Шпенглера. Основные идеи А. Тойнби:

2. Цивилизации делятся на 3 поколения.

Историческая концепция Тойнби лишена фатализма, он ищет основания для объединения человечества.

Дата добавления: 2017-12-05 ; просмотров: 5159 ; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

Источник

Разница Этноцентризмом и Культурным релятивизмом

Основное различие между Этноцентризмом и Культурным релятивизмом заключается в оценке рассматриваемой культуры. Этноцентризм включает в себя взгляд на другую культуру с точки зрения собственной культуры, тогда как Культурный релятивизм предполагает рассмотрение другой культуры с ее собственной точки зрения, а не с точки зрения своей культуры.

Культура — это убеждения, ценности, социальные формы и материальные черты определенной социальной группы. Этноцентризм и Культурный релятивизм — это два вида оценки другой культуры, которая не является своей. Этноцентризм — это акт суждения о других культурах в соответствии со своими предубеждениями, вытекающими из норм и обычаев собственной культуры. С другой стороны, Культурный релятивизм — это концепция, согласно которой культурные нормы и ценности людей должны пониматься в их собственном культурном контексте.

Содержание

Что такое Этноцентризм

Этноцентризм — это акт суждения о других культурах, основанный на предубеждениях, берущих начало на стандартах и ​​обычаях собственной культуры. Другими словами, этноцентрик оценивает другую культуру с точки зрения норм своей собственной культуры. Он обеспокоен различиями между своей культурой и другой. Если вера или обычаи другой культуры отличаются от его культуры, он будет чувствовать, что другая культура варварская или дикая.

Копченые мумии племени Анга

Это происходит потому, что этноцентричный человек чувствует, что его культура является «правильным» или «нормальным» образом жизни. Например, европеец может найти в африканские обычаи очень странными. Или же обычай питаться палочками может показаться глупым. Точно так же, некоторые люди могут проявлять протест против принятия пищи другой культуры. Например мусульмане не приемлют употребление в пищу свинины, а индусы говядины.

Что такое Культурный релятивизм

Культурный релятивизм — это представление о том, что культурные нормы и ценности обретают свое значение в определенном социальном контексте. Согласно этому постулату, ценности, убеждения, практики и поведение людей должны пониматься в рамках их собственного культурного контекста, и они не должны оцениваться в соответствии с критериями другой культуры. Культурный релятивизм основан на концепции, что никакая культура не лучше и не превосходит другую.

Кроме того, культурный релятивизм является одним из наиболее фундаментальных понятий социологии. Эта концепция была введена Францем Боасом и популяризирована его учениками, хотя они не использовали термин культурный релятивизм. Этот термин стал популярным и его начали использовать только в современном обществе.

Разница между Этноцентризмом и Культурным релятивизмом

Этноцентризм — это суждение о других культурах, основанное на предубеждениях, основанных на нормах и ​​обычаях своей собственной культуры. Напротив, Культурный релятивизм — это представление о том, что культуру следует понимать в ее собственных рамках, а не используя стандарты другой культуры.

В то время как Этноцентризм предполагает рассмотрение другой культуры с точки зрения своей собственной культуры, Культурный релятивизм предполагает рассмотрение другой культуры в рамках её собственного культурного контекста.

Этноцентричный человек будет верить, что его культура «правильная» и «нормальная», тогда как человек, который поддерживает Культурный релятивизм, понимает, что любая культура не лучше и хуже другой, так как все культуры уникальны.

Заключение — Этноцентризм против Культурного релятивизма

Основное различие между Этноцентризмом и Культурным релятивизмом заключается в том, как оценивают чуждую культуру. Этноцентризм включает в себя взгляд на другую культуру с точки зрения собственной культуры, в то время как Культурный релятивизм включает в себя взгляд на чужую культуру с точки зрения её собственного культурного контекста.

Вам также может понравиться

Разница между Сожительством и Браком

Основное различие между сожительством и браком заключается в том, что при Сожительстве люди живут вместе и вступают в сексуальные отношения без вступления […]

Разница между Вербальным и Невербальным общением

Главное различие между Вербальным и Невербальным общением состоит в том, что Вербальное общение является любым общением с использованием слов для обмена информацией с […]

10 Способов, Которые Помогут Высвободить Жизненную Энергию

Ци (иногда как «чи») подобен внутренней батарее вашего тела. Это фундаментальное предписание традиционной китайской медицины примерно переводится как «жизненная сила» или «жизненная […]

Разница между атеистом и антитеистом

Ключевое различие между атеистом и антитеистом заключается в том, что атеист — это тот, кто не верит в существование бога, тогда как антитеист — это тот, […]

Источник

Культурный этноцентризм и культурный релятивизм

Элементы отдельной культуры считаются правильными и общепринятыми, потому что они хорошо себя зарекомендовали именно в этой системе. Ни одна ценность, ритуал или другие особенности данной культуры не могут быть вполне поняты, если их рассматривать в отдельности или в сравнении с подобными элементами других культур. Культурный релятивизм способствует лучшему восприятию различий между культурами. Но он также может приводить к непониманию и конфликтам между людьми и народами.

Культурный релятивизм. Если члены одной социальной группы будут рассматривать культурные обычаи и нормы других социальных групп только с точки зрения этноцентризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень сложно. Поэтому существует подход к другим культурам, который смягчает действие этноцентризма и позволяет находить пути к сотрудничеству и взаимному обогащению культур различных групп. Одним из таких подходов считается культурный релятивизм. Его основой служит утверждение, что члены одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп, если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной культуры. Для того чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является. Ценность и значение этого элемента может рассматриваться только в контексте определенной культуры. Теплая одежда хороша в Арктике, но нелепа в тропиках. То же можно сказать и о других, более сложных культурных элементах и о комплексах, которые они составляют. Культурные комплексы, касающиеся женской красоты и роли женщины в жизни общества, различны в разных культурах. Важно только подойти к этим различиям не с точки зрения доминирования «нашей» культуры, а с точки зрения культурного релятивизма, т.е. признавая за другими культурами возможности иных, отличных от «наших» интерпретаций культурных образцов и осознавая причины таких модификаций. Эта точка зрения, естественно, не этноцентрична, но помогает сближению и развитию различных культур.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Культурный этноцентризм и культурный релятивизм

Культурный этноцентризм и культурный релятивизм

Источник

Функционирование и развитие культуры. Этноцентризм и культурный релятивизм

Теоретическое воспроизведение культуры требу­ет рассмотрения не только ее структуры, но и дина­мики. Культура действует противоречиво. Она стре­мится к сохранению, устойчивости, преемственнос­ти и в то же время — к развитию, модернизации, изменениям. Осмысление динамичного аспекта куль­туры предполагает анализ этих тенденций.

Функциональный взгляд на культуру требует по­нимания ее как целостности взаимосвязанных эле­ментов. Не надо думать будто все элементы культу­ры гармонично связаны. Это касается лишь ядра культуры, определяющего ее своеобразие. Любая культура отбирает, сохраняет и транслирует от по­коления к поколению прежде всего то, что являет­ся типичным для ее народа. Даже новые элементы, заимствованные из культур иных народов, она стре­мится преобразовать согласно собственной природе. В силу этого ни одна культура не может быть пере­несена и целиком поглощена другим народом.

Изменениям подвержены в основном периферий­ные элементы культуры, такие, например, как мода. Когда же предпринимаются попытки преобразования ядра, куда входят ценности, нормы, нравы, культу­ра проявляет реакцию сопротивления. И это оправ­дано. Ведь утрата самобытности неминуемо ведет к распаду данного социума.

Благодаря целостности, самобытности, устойчи­вости культуры обеспечивается историческая связь поколений и единство ныне живущих в обществе людей. Эта роль культуры реализуется через ряд функций:

1. Образовательно—воспитательная функция. Как уже говорилось, именно культура делает человека человеком. Таковым он становится по мере освое­ния знаний, языка, символов, ценностей, норм, обы­чаев своего народа, всего человечества. Все это дос­тигается в процессе воспитания и образования.

2. Интегративная и дезинтегративная функция. Посредством общности взглядов, ценностей, тради­ций культура сплачивает людей, интегрирует их. Вместе с тем, она и разобщает людей, привержен­ных разным ценностям.

3. Регулирующая функция. Как уже отмечалось, культура представляет собой ценностно-норматив­ный механизм социальной регуляции. Она опреде­ляет те рамки, в которых может и должен действо­вать человек.

Процессуальное рассмотрение культуры, конеч­но, не сводится к выявлению того, как она функционирует. Такой просмотр позволяет объяснить ли­нии связи культуры и общества. Однако это вне­шний способ объяснения, с помощью которого вряд ли возможно понять потенции внутренних измене­ний культуры.

Как же трансформируется культура, каковы ис­точники ее развития? Культура — это способ цен­ностного освоения действительности. И до тех пор, пока такой способ обеспечивает деятельность лю­дей по удовлетворению их потребностей, культура сохраняет свою устойчивость. В том случае, когда рамки принятых норм поведения, нравственных ценностей, технологий производства и т.д. стано­вятся узкими для человеческой деятельности, куль­тура изменяется.

Б настоящее время в нашей стране налицо про­тиворечие между потребностями людей и имеющи­мися способами их удовлетворения, что выражает­ся в недовольстве многих россиян своим положени­ем: ухудшением уровня жизни, социальной, право­вой защищенности и т.д. Человек сравнивает совре­менные условия с тем, как жилось раньше, он сопо­ставляет свое социальное положение с позициями иных слоев общества.

Особое значение имеет неудовлетворенность лю­дей ценностно-нормативным механизмом социаль­ной регуляции. Это недовольство перерастает в кри­зис общества и его культуры, т.е. системы ценнос­тей, нравственных и правовых норм, что ведет к распаду социальных связей и структур, вызывает недоверие к власти и т.д.

Изменение культуры вызывается внутренними и внешними причинами. Внутренние причины опре­деляют процесс саморазвития культуры. Саморазвитие осуществляется в трех основных формах. Са­мая элементарная из них — стихийная. Выход че­ловека за рамки привычных образцов деятельности происходят зачастую неосознанно. Возьмем, к при­меру, технологические изобретения. На заре произ­водства технология совершенствовалась в силу слу­чайных причин. Скажем, добавка в глину нового компонента могла улучшить ее прочность. Неожи­данно полученный эффект для работника невольно побуждал его к закреплению данного метода.

Более сложная форма саморазвития культуры осу­ществляется путем проб и ошибок. Поиск здесь идет уже осознанно, но на основе случайности. Поэтому культура продолжает стихийное развитие. Однако в данном случае человек все же сознательно срав­нивает новые образцы с привычными, оценивает их достоинства и недостатки, и лишь затем закрепля­ет, вводит в свою культуру.

Самая эффективная форма саморазвития — со­знательная. Это сложный вид деятельности, пред­полагающий разработку принципиально новых под­ходов. В области экономики, политики, права и др. большую роль сыграли выдающиеся ученые, писа­тели, религиозные деятели. Обладая даром социаль­ной фантазии, они предлагали новые способы реше­ния самых сложных проблем общественной жизни.

Внешние причины связаны с процессом взаимо­действия культур. Зачастую люди оценивают дру­гую культуру сквозь призму собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Хорошо из­вестно, что для каждого человека земная ось прохо­дит через центр его родного города или села. Этноцентризм делает нашу культуру эталоном, с помо­щью которого мы соизмеряем иные культуры. Это проявляется в таких выражениях, как «избранный народ» или «отсталый народ», «высокое искусст­во», «примитивное искусство» и т.п. Подобная лек­сика показывает крайние проявления этноцентризма. Если твоя культура — лучшая в мире, то зачем ее совершенствовать, тем более что-то заимствовать из других культур. Поэтому чаще всего этноцентризм выражается в толерантной форме: я предпо­читаю обычаи своей культуры, хотя допускаю, что обычаи иной культуры могут быть в чем-то лучше.

Этноцентризму противостоит релятивизм, утвер­ждающий абсолютную самобытность культуры, ее целостность. Смысл релятивизма заключается в том, что носитель одной культуры не может понять цен­ности другой, если воспринимает их сквозь призму собственной культуры. Для того чтобы понять хотя бы фрагмент иной культуры, его следует связать с этой культурой в целом. Значение данного фрагмента надо рассматривать только в контексте конкретной культуры. Теплая одежда хороша в студеной Арк­тике, но нелепа в тропической Африке.

Очевидно, рациональный путь восприятия и раз­вития культуры связан не с взаимоисключением этноцентризма и релятивизма, а с взаимодополнени­ем. Испытывая чувство гордости за свою культуру, ты в то же время способен понять другую культуру, признаешь право на существование ее ценностей.

Выделяются добровольная, вынужденная и при­нудительная формы культурного взаимодействия. В первом случае какая-либо социальная группиров­ка добровольно отбирает в других культурах при­емлемые для себя элементы. Безусловно, заимство­вание чужих элементов происходит не безболезнен­но. Однако конфликты здесь, как правило, разрешаются путем адаптации новых элементов. Напри­мер, японцы заимствовали на Западе индустриаль­ные технологии и способы организации производ­ства, но сохранили при этом свою систему норм и ценностей.

Второй, вынужденный вариант заимствования культуры типичен для мигрантов и маргиналов — людей, которые в силу обстоятельств невольно вклю­чаются в чужую культуру. Для того чтобы выжить в новой среде, они вынуждены перенимать, ассими­лировать нормы и ценности иной культуры. Асси­миляция может быть полной или частичной. Это во многом зависит от степени развитости защитных спо­собностей культуры мигрантов, которые сохраняют семью, землячество, общину. При частичной асси­миляции нередко возникают противоречия между стандартами, которых придерживается человек в трудовом коллективе, и нормами отношений с зем­ляками, в семье.

Принудительная форма взаимодействия куль­тур происходит в результате навязывания ценнос­тей одного народа другому. Навязывание может осу­ществляться лояльно посредством поддержки мис­сионеров, привилегий для тех, кто владеет языком и другими элементами культуры угнетателей. Он может совершаться и более жестко: перевод систе­мы образования на программы и учебники, ретранс­лирующие иную культуру; ведение делопроизвод­ства на чужом языке и т.д. Эффект навязывания культуры зависит как от силы принуждения угне­тателя, так и от способности порабощаемой культу­ры к сопротивлению.

Таким образом, культура не является синкрети­ческим образованием. История не дает свидетельств однолинейного, равномерного развития какой-либо культуры. Ритм и направленность изменений куль­тур имеют существенные различия. Рядом с народа­ми и регионами, быстро прогрессирующими, суще­ствуют застойные районы, культурные анклавы и т.д.

Единство и взаимопроникновение, взаимодействие и сопротивление, связи и противопоставления — все это характеризует противоречивое единство разных форм культурного бытия. Сложившееся культурное поле человечества функционирует сегодня благода­ря международным культурным связям разного рода и характера. Культурные контакты, которые в про­шлом были лишь спутником военных, дипломати­ческих, хозяйственных связей, обретают в настоя­щее время самостоятельную значимость, выступа­ют все чаще как сознательный обмен человечески­ми ценностями.

Рассмотрение Э.М. как формы проявления экономического сознания в конкретной общественной ситуации позволяет перевести проблему «перестройки» экономического сознания в плоскость проблемы влияния изменений в Э.М. на те или иные аспекты экономического сознания; выяснить, в какой мере эти изменения затрагивают глубинную сущность экономического сознания. Ведь в конкретном социологическом исследовании мы можем измерить не более чем уровень (состояние) Э.М. и выяснить в социальных показателях степень его рациональности, определяемую субъективным восприятием изменений в укладе и образе жизни.

Неразвитое экономическое сознание обусловливает противоречивое, эмоциональное по своей природе Э.М. В свою очередь, противоречивое Э.М. эмоционального характера почти не влияет на развитие экономического сознания. Последнее формируется совсем иным, нежели Э.М., знанием (познанием научных основ действия социально-экономических законов) и в нынешней экономической ситуации посткоммунистических государств объективной основы для своей перестройки пока что не имеет.

Дата добавления: 2015-01-12 ; просмотров: 8 | Нарушение авторских прав

Источник