отношение церкви к аниме

Православное аниме: занятая кнопка

Серия изображений святых в стиле аниме, срисованных с православных икон, обошла все просторы православного Рунета, да и не только православного. Право на жизнь этих изображений защищают видные миссионеры, морщатся и говорят о кощунстве не менее видные миссиофобы. Одни говорят с восторгом о свободе творчества в Православии и надеждах на миссионерские успехи в среде молодежи, другие — пожимают плечами с отвращением, и среди этих последних немало не только христиан, но и участников сетевых аниме-сообществ, адептов и знатоков рисованных вселенных…

Я не фанат аниме, хотя люблю многие мультфильмы, относимые к этой специфической области, от виденных в детстве «Дюймовочки», «Принцев-лебедей», «Кота в сапогах» и «Корабля-призрака» до великолепных полотен Хаяо Миядзаки и его последователей. Приходилось видеть и другие фильмы, снятые в этой манере, к которым отношение мое уже не так однозначно приязненно, поэтому что имеется в виду под словом «аниме» — примерно себе представляю.

По-моему, говорить о явлении «православного аниме» рановато, несколько опытов в этой области направления не делают. И те, кто с пеной у рта кричит о «кощунстве», тоже, по-моему, перегибают палку: кощунства в этих (э-э… «картинами» назвать не могу, «иконами» — сами понимаете, тем паче) изображениях, представленных на православном Селигере, нет, скорее — попытка перенести символы и знаки одной культуры на язык другой… Вот об этом я и хотел бы высказать пару своих личных помыслов (именно личных, или, как говорят в блогах Живого Журнала, ИМХО).

А вот Православие в эти рамки — нет, не укладывается (по крайней мере, для российских любителей аниме). Православие — это что-то НАСТОЯЩЕЕ, что-то БОЛЬШЕЕ, чем культурный видеоряд, чем набор артефактов. Икона в аниме не втискивается, не переваривается им. Можно сказать так: осознанно или нет, но отношение к иконе (если речь идет о ней как об одном из символов Православия) у фанатов аниме все же вполне определенное: как к святыне, пусть даже и «не своей» религии, но религии статусной… Именно этим, в первую очередь, и можно объяснить дружное неприятие вышеозначенных картинок в среде аниме-фанатов Рунета. Всерьез пытаться подстроить Православие под язык аниме — выглядит, простите, так: взрослый дядя взял лопатку, залез в песочницу и стал общаться с детьми на сюсюкающем псевдоязыке: «Я ведь — свой. », что выглядит и смешно, и противно (не кавайно, так скажем)…

Разумеется, свобода творчества в Православии была и есть. Разговор может идти только о мере ответственности за эту свободу и о способах ее применения. И в частности, об уместности тех или иных изобразительных средств в рассказе о христианстве. Что же касается аниме, хочу добавить одно: нажимая на эту кнопку, надо учитывать, что она уже занята, уже подключена к вполне определенным смыслам и ассоциациям. Думается, что все же именно хорошая каноническая икона способна больше рассказать о Православии подростку-фанату аниме, чем изображение няшной «святой» с мультяшными очами-личинками в пол-лица.

Источник

15 неприятных фактов о религии, православии и христианстве

1.99 % православных даже не подозревают, что мы, евреи и мусульмане верим в одного бога. Зовут его Элохим (Аллах)
Несмотря на то, что у этого бога есть название, имени собственного у него нет. То есть, слово Элохим (Аллах) –просто означает «бог».

2. Некоторые православные даже не догадываются, что к христианам относятся все люди, которые верят, что Иисус существовал. И католики, и протестанты, и православные.
Но на сегодняшний день нет ни одного достоверного подтверждения существования Иисуса, однако Магомет был исторической личностью.

3.Мифический Иисус был иудеем по вере и евреем по национальности. Умные евреи, которым не давало покоя, что еврейской паствой рулят только кланы коганов и левитов, решили отпочковаться и создать свою контору, которую впоследствии назвали «христианством.»

4.Любая религия имеет целью своего существования всего две вещи. Их следует помнить, кто бы вам какой лапши на уши не вешал.
Первая –это обогащение.
Второй –обыдление (уточнение значение слова «быдло» здесь)
Обогащаются священнослужители того или иного культа. Обыдляется народ. Любое государство поддерживает основную религию, потому что церковь помогает превращать людей в стадо.
В христианстве так и говорится –паства, то есть стадо. Стадо, которое пасёт пастух или пастырь.
Пастырь стрижет с барашка шерсть и увещевает перед тем, как сделать из него люля-кебаб.

5.Как только человек при помощи религии загнан в стадо, у него появляются стадные чувства и стадные мысли. Он перестает думать логически и перестает использовать органы восприятия. Все, что он видит, слышит и говорит –есть набор штампов, используемых в стаде.

6.В 1054 году произошло разделение христианской Церкви на Римско-католическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке с центром в Константинополе.
Все теории и обоснования почему это случилось не стоят и выеденного яйца (мы позже к этому вернемся) главная проблема заключалась в первенстве. Кто должен верховодить –папа римский или патриарх.
В итоге, каждый стал считать себя главным.
Ребята рассудили так, дружба дружбой, а табачок врозь. Деньги счет любят.

7. в 988 году киевский князь Владимир принимает решение креститься от Константинопольской Церкви. На протяжение многих веков, церковь огнем и мечом выжигает на Руси инакомыслие и многобожие.
Почти подчистую были уничтожены все документы, относящиеся к дохристианскому периоду.
Был почти полностью уничтожен целый класс людей, называвшихся на Руси волхвами, ведунами, ведьмами, колдунами.
То есть, пласт древнейших знаний и умений, первозданный язык на котором люди общались с природой и богами, весь опыт, которые копил народ в течении столетий был стерт из людской памяти.

9.Уничтожение христианством «совести» на Западе происходило много позже, было более тотально и технологично.
Лагеря смерти начались именно с европейской инквизиции, когда колдуны и ведьмы на всей территории Европы были выявлены, зафиксированы, приговорены и сожжены. Все, без остатка.
Правду и совесть на Западе заменили «правом». Западный человек не верит ни в какую гипотетическую справедливость, зато верит законам, да еще и придерживается их.

10. Первый крестовый поход начался в 1096, а последний закончился в 1444. 350 лет миролюбивое христианство, именем Иисуса уничтожало страны, города и целые народы. И этим занималось, как вы наверное понимаете, не только католичество или какой-нибудь тевтонский орден. Десятки племен существоваших на территории Московии так же были насильно обращены в православие или стерты с лица земли.

11.В зарубежных источниках «православная» церковь пишется, как «ортодоксальная». Мы с вами ортодоксы, ребята.

12.В 1650-х — 1660-х в Московии происходит так называемый «раскол». Не будем сильно углубляться в детали, скажем лишь, что причиной церковных реформ, проведенных патриархом Никоном было всего две вещи – резкое отличие церковных порядков в Московии и в греческой церкви.
По сути, московская церковь превратилась в самочинную религиозную организацию, поражавших своей дикостью заезжих греческих священников.
Особенно это стало явно видно ввиду присоединения Малороссии. Малороссия отделилась от Польши, признала своим царем Алексея Михайловича и вошла в состав Московского государства как его нераздельная часть, но церковно-обрядовая практика южноруссов сходилась с тогдашнею греческою и разнилась от московской.
Нужно было срочно все это унифицировать.
И второе. Главный политический аспект реформы заключался в «византийской прелести», то есть завоевании Константинополя и возрождении Византийской империи с помощью и за счёт России. В этой связи, царь Алексей хотел наследовать со временем престол византийских императоров, а патриарх Никон хотел стать Вселенским патриархом.
Вот так. Жажда власти. Жажда первенства.
Благодаря этому православная паства (помните, что означает паства?) во главе с пастырями еще триста лет охотилась на раскольников, которые не хотели перестраиваться.
Так что, перестройка, это не только подрывная деятельность херра Питера и Михаила Горбачева.

13. Если кто не знает, сообщу. Единственной вещью, которая отличает католическую церковь от православной называется «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») добавление к латинскому переводу Никео-Константинопольского символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».
То есть, иудейский Элохим в православии является единственным источником святого духа. А вот католики полагают, что святой дух исходит еще и от иудея Иисуса из Назарета.
Это конечно формальности, всё всегда упирается в деньги и власть.

14. Но вот в чем проблема.
В 1438—1445 проходит XVII Вселенский собор, названный Ферраро-Флорентийским собором. Вселенскими такие соборы называются потому что на них присутствуют представители всех христианских церквей.
Решения вселенских соборов обязательны для всех (как решения Гаагского суда) и для католиков, и для православных.
На этом соборе долго обсуждались разногласия между западной и восточной церковью, а в итоге было принято решение об объединении. Собор закончился подписанием унии.
Отгадайте, кто через несколько лет открестился от решения собора?
Правильно, Московия.

15. А какой смысл отдавать первенство? Так мы сами своё стадо пасём, сами себе начальники, а тут Папа римский будет рулить.
Итого.
К двум главным целям любой религии –обогащению церковников, обыдлению (оболваниванию) масс, мы добавляем третью, выявленную эмпирическим путем –жажда власти.
В христианстве, самым главным из смертных грехов, является «гордыня».
Жажда власти –это и есть гордыня.

Источник

masterok

Мастерок.жж.рф

Хочу все знать

Православие проникло в Японию в 1860-х годах. Святитель Николай Касаткин вёл миссионерскую деятельность среди самураев, и сегодня их потомки – основные прихожане храмов. Японское православие сильно отличается от привычного нам: перед входом в храм снимается обувь, на службе все поют, содержание общины происходит не за счёт продажи свеч, а через добровольный церковный налог. Наконец, действующие лица Библии рисуются азиатскими.

Японские власти официально сняли запрет на отправление христианских культов только после Второй мировой войны (статья 20 Конституции Японии 1947 года) – до этого оно находилось под полузапретом. В отличие от соседних Кореи (где христиан уже более 50% населения) и Китая (около 10-15% христиан – с тенденцией к резкому росту их числа) число христиан в Японии лишь немногим превышает 1% от общей численности населения (до 1,5 млн. человек). Из них на долю православных верующих приходится малая величина — 0,03% общей численности японских граждан (36 тысяч человек; в настоящее время в Японии функционирует 3 епархии и 150 православных приходов). Всё православное духовенство — это священники японского происхождения, которые получили своё образование в православной духовной семинарии в Токио. Тем не менее, японцам удалось создать весьма самобытную ветвь православия.

С 1945-го по 1970 год японская православная церковь находилась под юрисдикцией Американской митрополии. Только в 1971-м Московский патриархат предоставил Православной церкви в Америке автокефалию. Последняя возвратила Японскую Православную церковь под юрисдикцию Москвы, а Москва, в свою очередь, объявила Японскую церковь – автономной.

36 тысяч православных японцев сегодня – это примерно столько же, сколько было и во времена святителя Николая Касаткина в конце ХIХ века. Почему их численность не возросла, тогда как у католиков и протестантов за это время рост прихожан – в 3-4 раза?

(Святитель Николай (в центре) со своими прихожанами)

Николай Касаткин (будущий святитель Николай, канонизированный в 1971 году), прибывший в Японию в 1861 году, активно вёл свою пасторскую деятельность почти исключительно среди японского самурайства.

Первые проповедники христианства появились в Японии ещё в XVI веке, и это были португальские католики. Поначалу они добились больших успехов в распространении христианских ценностей среди японцев, однако они активно втянулись во внутреннюю политику сегуната. В результате власти были просто вынуждены насильственно изгнать их из страны, и Япония закрылась от внешнего мира на два с лишним столетия, а слово «христианин» в японском языке надолго стало синонимом таких понятий, как «злодей», «грабитель», «колдун».

Несколько диспутов с Касаткиным убедили Савабэ перейти в православие. После этого жена Такумы сошла с ума и в припадке безумия сожгла собственный дом. Самого Такуму заключили в тюрьму и приговорили к казни, но реформы Мэйдзи смягчили антихристианское законодательство. Он был освобождён из заключения, и вскоре стал православным священником.

К тому времени счёт православным японцам шёл уже на сотни. И подавляющее большинство из них принадлежали именно к военному самурайскому сословию (многих в том числе вдохновил и пример Савабэ). С наступлением эпохи Мэйдзи после 1868 года они оказались выброшенными на обочину жизни и разбегались по стране, распространяя и новую православную веру.

Современные православные японцы, которые представляют собой уже пятое или шестое поколение тех самураев, которых святитель Николай обратил в православную веру, являются православными «по наследству». Они сегодня составляют большинство прихожан православных храмов. Японцы вообще верны традициям рода. Если прадед всем сердцем принял какую-то веру, вероятность того, что его потомки отрекутся от его веры, близка к нулю. Эти люди не всегда могут объяснить суть догматов православия, но они всегда будут усердными верующими, соблюдать все традиции и сохранять веру без всяких сомнений.

А вот среди простых японцев православие, что называется, «не пошло», и именно с этими низшими сословиями и стали работать католические и протестантские миссионеры. Отсюда – и такое небольшое число православных в Японии, и отсутствие роста их численности.

В православных приходах в Японии поддерживается необычная, на взгляд русского православного, церковная жизнь. Церкви в Японии созданы с учётом японских традиций, как и самый первый православный храм в Хакодате. На полу постелены циновки, все верующие, входя в церковь, снимают обувь. Для пожилых и больных прихожан в храме предусмотрены стулья.

В японских православных храмах прихожан обслуживают свои «церковные бабушки». Они выполняют роль распорядителей внутреннего порядка. Однако они не занимаются продажей свечей, как в православных храмах в России. Православные японцы просто равнодушны к свечам и запискам. Свечи в японских православных храмах продаются, но особой популярностью у верующих японцев они не пользуются, записки и вовсе никто не пишет. Такое поведение японских православных верующих объясняется рядом причин. В российских храмах свеча – это не только ритуал, но и пожертвование. Японские верующие поступают иначе – ежемесячно из своей зарплаты они выделяют определённую сумму на содержание прихода (до 3-5% своего дохода, фактически, добровольный церковный налог), и поэтому не видят никакой надобности, продавая свечи, создавать в храме пожароопасную обстановку.

Также японцы не понимают, зачем писать записки и просить кого-то помолиться вместо себя. Они считают, что каждый должен молиться сам.

Однако главное отличие православного храма в России и в Японии заключается в том, что в японских церквях все без исключения прихожане поют. У каждого прихожанина в руках листок с нотами и текстом, и даже если у них совсем нет слуха, они просто напевают слова молитвы полушёпотом себе под нос. Литургия в японском храме больше похожа на репетицию хора. Японцы не понимают, как можно молиться тихо, едва произнося слова. Их коллективный разум это возмущает. Они не принимают совместную молитву, если все молчат.

Вместе с тем, исповедуются японские православные молча. На исповеди выстраивается длинная очередь, которая быстро рассеивается. Каждый японец падает на колени, подставляет голову под епитрахиль (принадлежность богослужебного облачения православного священника, представляющая собой длинную ленту, огибающую шею и обоими концами спускающуюся на грудь), выслушивает разрешительную молитву, и он готов к причастию.

Ещё святитель Николай, характеризуя национальные особенности православных японцев в сравнении с православными русскими, отмечал, что японцы – люди весьма конкретные, они не могут, как русские, всю жизнь мучиться от своих проблем, метаться из стороны в сторону, долго размышлять о превратностях судьбы по модели – кто виноват и что делать. Они не могут долго искать, что есть истина, так и не найдя в итоге ответа на этот вопрос, потому что и не хотят его находить. Для японцев истина – это не абстрактное понятие, а элемент их собственного жизненного опыта.

Японцы подходят и спрашивают у православного священника, «что они должны делать». В ответ японский православный батюшка им отвечает: «Верить, молиться, творить добрые дела». Японец тут же идёт и исполняет всё то, что он услышал от батюшки, он стремится показать конкретный результат своей жизни как результат своей духовной жизни. Это – очень по-японски.

Японская православная церковь имеет интересное внутреннее убранство. Во времена святителя Николая Японского обращение в христианскую веру каралось суровым наказанием. Поэтому нет ничего удивительного в том, что такой страх глубоко укоренился в сознании верующих христиан в Японии. Иногда в японской иконописи можно встретить непривычные образы – некоторые иконы и скульптуры замаскированы под языческих идолов, тогда как на самом деле – они изображают Богородицу или Христа. И конечно, иконописные лики святых японские мастера традиционно наделяли привычными для глаза японцев чертами, чтобы создать у прихожан впечатление, например, о том, что Христос родился именно в Японии, а все действующие лица Библии были азиатами.

Ниже – как выглядят японские христианские иконы и зарисовки библейских событий:

В японском городке Шинго существует могила Иисуса Христа. Японские христиане верят, что Христос не был распят на кресте в Иерусалиме, а перебрался я Японию, где женился и благополучно дожил до 106 лет. Ежегодно на Рождество к могиле стекается до 10 тысяч японских христиан.

Хранителями могилы Иисуса являются древние кланы Такенучи и Савагучи. У них существует семейная летопись возрастом 1,5 тысячи лет, где в одной из записей и говорится, что эти кланы являются потомками Иисуса Христа. Правда, летопись множество раз переписывалась, и последнему её экземпляру «всего» около 200 лет.

В этой реликвии пишется, что первый раз в Японии Христос побывал в возрасте 30 лет. Но в 33 года он вернулся на родину в Иерусалим, чтобы проповедовать своё Слово. Он не был принят местным населением, а римский чиновник даже приговорил его к смертной казни. Но, согласно японской летописи, на кресте был распят не сам Христос, а его брат по имени Исукири. Сам же Иисус бежал на восток. Сначала он скитался по Сибири, потом перебрался на Аляску, а уже оттуда – в деревню Шинго, где и жил ранее.

В Шинго он женился, у него родилось трое детей (которые и стали основателями кланов Такенучи и Савагучи), а умер Христос в 106 лет. Похоронен он был там же, в Шинго.

В летописи также рассказывается о сотворении Земли. Якобы она была заселена выходцами с далёкой планеты, и их потомки проживали в Атлантиде. Иисус Христос тоже был атлантом, т.е. потомком инопланетян.

Но почти 2000 лет его могила почти никак не выделялась на местном кладбище. Её выдавала лишь надпись на могильном камне «Иисус Христос, основатель рода Такенучи». Лишь в 1935 году могиле был придан должный вид: Киомаро Такенучи поставил на ней большой крест, а также сделал вокруг неё изгородь. Также рядом с могилой есть небольшой музей, в котором хранится ухо распятого на кресте брата Иисуса – Исукури, а также прядь волос Девы Марии.

Кланы Такенучи и Савагучи сложно заподозрить в рекламном трюке. Сами они не христиане, а синтоисты. А Христа просто чтят как основателя своего рода. В самом Шинго (его население 2,8 тыс. человек) есть всего лишь две семьи христиан. На месте продаётся не так много сувениров (да и то – только последние 10-15 лет), за доступ к могиле плата не берётся. Правда, в городке как минимум 200 лет существует традиция всем младенцам, когда их первый раз выносят на улицу, чертить растительным маслом крест на лбу. Кроме того, на детских люльках тоже рисовался крест.

Ежегодно на Рождество к могиле приезжает до 10 тысяч японских христиан (всего христиан в Японии около 1,5 млн. человек), а всего в течение года на ней бывает до 40 тысяч человек. Они оставляют в Шинго до 2 млн. долларов.

(Один из потомков Христа – мистер Савагучи)

Источник

Лучшие монахини и священники в аниме

Я не совсем религиозный человек. Но человек действительно аниме заставляет меня хотеть пойти в церковь.

Не знаю почему, но аниме просто не может не создавать очаровательных и здоровых монахинь. И чрезвычайно симпатичный отец материальных священников. Что с этим?

Что ж, давайте погрузимся в дом поклонения (аниме) и оценим некоторых из лучших персонажей монахинь и священников.

10. Гёмеи Химедзима

Аниме: Убийца Демонов

Я собираюсь начать с Гёмея, потому что, если вы фанат аниме, вы, вероятно, мало что знаете об этом надутом и неповоротливом человеке.

Я уверен, что он привлек всеобщее внимание, как только его представили, поскольку он превосходил всех остальных персонажей размером. И все же плакал и молился за благополучие всех.

Он был воспитан в храме. И только по его гардеробу мы видим, что это определенно повлияло на него.

Он единственный, кто больше похож на святого, чем на воина.

9. Рури

Аниме: Доктор Стоун

Рури – жрица деревни Исигами и источник всего драгоценного в шоу.

Несмотря на то, что она очень больна, она изо всех сил старается быть рядом со своим народом и никого не беспокоить, особенно своей сестры-гориллы.

Однако это меняется, когда к картине присоединяется Сэнку Най, ученый.

После этого мы сможем увидеть немного больше личности Рури. И, как мы все ожидали, она слишком полезна для этого мира. К тому же она на удивление шустрая.

8. Index Librorum Prohibitorum.

Аниме: Индекс волшебства

Мое сердце просто болит от этого.

Скажем так, Index не совсем идеален в жизни.

Она обучается монахиней, наделена прекрасной памятью и способностью не поддаваться влиянию гримуаров. Это динамичный дуэт, способный захватить мир.

Однако с каждым годом ее память стирается, и она не может использовать ману. Какое странное совпадение, правда?

Поскольку у нее всего один год памяти, она ведет себя очень по-детски, но в лучшем смысле этого слова.

Она добрая, наивная, ошеломленная технологиями и действительно заботится о своих партнерах. Незабываемая монахиня, если я когда-либо видела такую.

7. Сиро Фудзимото

Аниме: Синий Экзорцист

Широ – тот любящий отец, от которого просто хочется плакать и, возможно, звонить родителям или пастору.

Он приземленный парень, который делает все возможное, чтобы заботиться о Рин и Юкио, а также защищать Землю от демонических угроз.

И хотя он ведет себя очень жестко (ладно, технически он самый крутой экзорцист в мире, но я здесь не об этом), мы увидим, насколько сильно его ссора с Рин повлияла на него. Я пообещал себе, что не буду плакать.

6. Дуб Хакурен

Аниме: 07-Ghos

Это один из тех персонажей, в которых вы изначально уверены, что возненавидите их, но потом приятно удивляетесь.

Несмотря на то, что он происходит из богатой семьи с большим политическим влиянием, Хакурен решает стать епископом. Что для него довольно благородно.

Однако больше всего мне понравился этот персонаж, так это его подход к принцессе.

Его назначили ее наставником. И вместо того, чтобы манипулировать ею ради собственной выгоды, он использовал ее, чтобы указать на страдания людей вышестоящему руководству.

Что, я думаю, тоже манипуляция, но как святая манипуляция.

5. Шинпу

Аниме: Черный клевер

Шинпу использует множество тех же нот, что и Широ. В основном его приземленный характер и тот факт, что я хочу, чтобы он был моим отцом и моим отцом, но немного по-другому.

Несмотря на то, что он явно расстроен тем, что оба его мальчика отправились в реальный мир, чтобы преследовать свои мечты, он все еще гордится ими. И плачет, как младенец, когда они приходят в гости.

Мне нравится старый пердун.

4. Розетт Кристофер

Аниме: Хроно Крестовый Поход

Как святую фигуру Розетту довольно трудно читать.

С одной стороны, она посвящает свою жизнь поиску пропавшего брата и полностью готова отказаться от собственной жизни, чтобы спасти его или кого-то еще, кого она дорожит.

С другой стороны, то, как она спасает его, довольно своеобразно, поскольку она заключила договор с демоном и всем остальным.

Так что, возможно, она не совсем получает награду «монахиня года». Но она определенно лучшая сестра, о которой только можно мечтать.

3. Титосэ Нанбу

Аниме: Ах Мой Будда

Я снова в противоречии с тем, насколько свят этот персонаж.

Предпосылка шоу проста: чувак, живущий с кучей монахинь, и Титосэ явно лучшая из них.

Парень обладает большой духовной силой, но может высвободить ее только тогда, когда станет по-настоящему возбужденным.

Таким образом, Титосэ как бы удовлетворяет его потребность, таким образом они могут изгонять духов и в целом спасать положение.

Также помогает то, что ей нравится этот парень, хотя Будда знает, что она никогда в этом не признается.

Шоу могло не получить никаких аниме-наград. Но, по крайней мере, за Титосэ стоило понаблюдать.

2. Мария Такаяма

Аниме: Хаганай: У меня не так много друзей

Обычно вы не ожидаете увидеть 10-летнюю монахиню в школьном аниме. Но на этот раз это того стоило.

Поскольку ей 10 лет, Мария ведет себя так, как вы и ожидаете.

Ее легко обмануть, и ее легко спровоцировать называть других гнилыми мандаринами, что, я думаю, похоже на самое тяжелое оскорбление для ребенка.

И, конечно же, у нее складываются добрые братские и сестринские отношения с Кодакой. Это всегда приятно видеть.

Конечно, это немного прискорбно, так как у него есть сестра, которая любит демоническое… но это уже другая история на другой день.

1. Сестра Лили

Аниме: Черный клевер

Несмотря на то, что у сестры Лили очень ограниченное экранное время, мы все знаем, что она лучшая богиня.

Я имею в виду, она была достаточно милой, чтобы Аста, мальчик с нулевыми магическими способностями, решил стать Королем Волшебников.

И хотя ей иногда приходится врезать его в землю своей магией, не секрет, что Лили глубоко заботится об Асте, Юно и всех других детях, находящихся под ее опекой.

К тому же она и Шинпу составляют такой хороший дуэт, что я не могу упоминать одно без другого.

Источник