отношение к контрацепции рпц

Православная церковь о контрацепции: отношение, мнение и ответы на частые вопросы

Каких-то сто лет тому назад никому и в голову не мог прийти вопрос, как регулировать количество детей в семье. Это касалось как бедных, так и богатых. Беременная женщина воспринималась, как обычное жизненное явление. Бог дает столько детей, сколько Он считает нужным. Бесплодие одного из супругов, как правило, в этом винили женщину, считалось проклятьем, позором или наказанием Божьим.

На вопрос: «Грех ли предохраняться православным» можно ответить вопросом: «Грех ли плодить беспризорников и попрошаек?». Главное, разобраться, что об этом говорит Библия, и в чем воля Творца при создании семьи.

Планирование семьи от Бога?

Живя в православном государстве, большинство людей считают себя христианам, носят маленькие крестики и огромные кресты, а Бога не знают. Поэтому и не боятся, живя в гражданском браке, убивают не родившихся детей, оправдываясь, что это еще не человек.

Контрацепция в православии вызывает издавна споры, многие христиане даже не пытаются разобраться в этом вопросе, категорически осуждая планирование семьи.

В Библии нет четкого ответа на этот вопрос. Создав Адама и Еву, Творец пожелал им плодиться и размножаться. Изгнанная из рая пара не имела роскошных домов, достаточно пищи, но они были под покровительством Создателя.

Творец никогда не оставляет Своих детей без ведения, если они послушны Ему. Читая Библию, Бытие, легко проследить, что до конца жизни Адама на земле было множество народа, который жил небольшими селениями, все они были потомками Богом созданной пары. Невозможно ответить на вопрос, почему бедным людям Бог дает много детей, а те, кто богат и тщательно все просчитал, в результате остаются без наследников.

Спланировав одного ребенка, а потом, потеряв его, родители часто винят себя, что не дали родиться еще одному дитяти. Как можно судить людей, у которых первенец даун, и врачи не гарантируют рождение здорового второго?

У молодой, истинно любящей Творца, пары родился желанный ребенок, мальчик, его назвали по имени пророка Даниила, пророчествуя мудрость и любовь к Богу в жизни сына. Молодая мать, выросшая единственной дочерью в семье, и думать не могла о втором малыше, чтобы не расплескать любовь к своему Данечке.

Гром грянул не сразу, только через несколько лет пара узнала, что их сын болен страшной болезнью, которая не лечится во всем мире. Безусловно, встал вопрос о втором малыше, и снова страшный ответ — 50/50. Молитвы, посты, пребывание в храме, полное доверие Создателю, и на свет явился Давид, здоровый, крепкий сын.

Через 13 лет Даниил ушел к ангелам.

Вера в Бога, вечную жизнь и будущую встречу с сыночком в раю дала родителям силы дальше жить, а отрадой для них остался младший мальчик. Кстати, пара дальше ничего не планировала, просто у них больше не было детей. Такова была воля Божья.

В притчах 19:21 сказано, что человек может планировать много, но состоится только то, что определил Создатель.

Нигде в православных постулатах не сказано, сколько нужно иметь детей и можно ли планировать этот процесс, если при этом не нарушаются основные законы. Каждая семья сама даст ответ в день Суда, почему и по каким причинам планировалось число детей. Нельзя судить людей, не пройдя их путь.

200 дней поста, когда, как говорится в народе, и кровать пуста. Супруги воздерживаются от сексуальных отношений во время молитв, постов и больших праздников. Далее несколько дней разрешенного церковью секса могут припасть на менструальный период, дородовое, послеродовое время. Получается, что сама православная жизнь вносит свои коррективы в планирование семьи.

Читайте о супружеских отношениях:

Как православие относится к сексу у супружеской пары

Здесь ничего не сказано о рождении малыша, только об усладе взаимных отношений. Бог сотворил брак для того, чтобы двое стали одним, помогая друг другу. Рождение детей, если таковые появляются, является важным аспектом подвига спасения.

Хочется напомнить, что православная церковь под понятием семьи имеет в виду супружеские пары, прошедшие Таинство Венчания и получившие Божье благословение. Никаких добрачных пробных или гражданских браков церковь не признает, все это грех прелюбодеяния.

Является ли контрацепция грехом

Прежде чем говорить о контрацепции, нужно разобраться в ее действии. Почему считается грехом предохраняться православным, какие законы Божьи при этом нарушаются?

Православие выступает против абортов и предохранений, во время которого уничтожается плод после периода оплодотворения. Контрацепция, основанная на уничтожении оплодотворенной яйцеклетки, относится к убийству не рожденного младенца, ибо с момента оплодотворения в маленькое существо вселяется душа.

Церковь осуждает контрацепцию, основанную на мини абортах, никакие доводы в этом случае не оправдывают грех убийства. В 12 недель зародыш выглядит, как полностью сформированный человечек.

Многие противозачаточные средства являются гормональными, при их приеме наносится вред женскому организму, который является храмом Божьим. (1Кор.3:16-17). В этом грех контрацепции с точки зрения православия.

Некоторые противозачаточные средства основаны на том, что не дают созревать женской яйцеклетке или увеличивают слизь в матке настолько, что сперматозоиды полностью лишены подвижности. При этом нет оплодотворения, нет зачатия.

Создание православной семьи не заключается только в том, чтобы нарожать кучу детей, ведь их еще надо воспитать здоровыми, полноценными христианами. Эгоистическое отношение к рождению детей, как к проблеме, мешающей наслаждаться жизнью, строить бизнес или что-то в этом роде, является явным грехом и обесцениваем брака.

Планирование семьи без контрацепции

Каждый гинеколог знает, что женщина может определить период овуляции, в это время надо просто ограничить половую жизнь, но не отказаться от нее навсегда, чтобы не было искушения у мужчин искать утех на стороне.

Четко зная физиологический цикл женщины, пара по обоюдному согласию отказывается от секса, находя наслаждение друг в друге на более высоком уровне.

«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5).

Многие священники основываются на посланиях святого Василия, Климента Александрийского, которые выступали против прерывания беременности, не разобравшись в новых методах планирования беременности.

Важно! Духовные наставники должны научать молодые пары уважать один другого, чтобы они смогли наслаждаться естественной супружеской жизнью, зная, как предохраняются православные семьи.

Вопрос контрацепции настолько тревожит православную церковь, что эта проблема обсуждалась на Священном Синоде Русской православной Церкви в 1998 году, осудившему священников, которые принуждали к отказу от сексуальных отношений.

Западные ученые разработали новый метод распознавания плодности (МРП), который никоим образом не нарушает законов православной церкви, но с высокой точностью определяет период возможной беременности.

Источник

Как Церковь относится к средствам контрацепции?

Приблизительное время чтения: 2 мин.

В церковной среде очень распространен взгляд, что самой главой целью взаимоотношений мужа и жены является продолжение рода. И использование контрацепции расценивается многими священниками как прямое нарушение Божьей заповеди плодиться и размножаться. В принципе, такой подход не противоречит библейской традиции, но если попытаться вникнуть в суть учения Церкви, то можно увидеть, что не все так однозначно, как кажется на первый взгляд.

Отношение к контрацепции нужно рассматривать в ином ключе. Физическая близость играет важную роль в жизни супругов, и лишать их радости телесного общения церковная традиция не советует. Наоборот, апостол Павел пишет: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (1 Коринф. 7: 5).

Важно помнить, что Бог есть Любовь. И весь акт божественного творения пропитан ею. Господь творит мир, потому что любит его. Более того, эту великую способность любить Он даровал и нам с вами. Именно поэтому человеческие отношения, а особенно – отношения мужа и жены, мыслятся христианством в ключе Любви, а брачный союз всегда понимался, прежде всего, как союз двух любящих людей, которые живут единым сердцем, чувствами, эмоциями, желаниями и мыслями. И дети – это воплощение этой любви, ее продолжение и умножение.

К сожалению, использование контрацепции таит в себе опасность подмены. Зачастую применение противозачаточных средств означает, что пара настроена на «удовольствие без последствий», когда возможная беременность начинает восприниматься как «досадное недоразумение». Именно осознание этой опасности заставляет Церковь очень настороженно относиться к средствам защиты.

Но бывают ситуации, когда женщине вообще нельзя беременеть. Что же делать тогда? Вообще лишить себя радости брака? В таких случаях Православная Церковь допускает использование контрацепции. Главное, чтобы противозачаточные средства не были абортивными и не убивали уже сформировавшийся в женском организме зародыш. Не абортивные средства допускаются, но перед их использованием стоит поговорить с духовником и попытаться разобраться, что движет супругами – эгоизм или все-таки любовь. Или супруги просто не желают быть ответственными за новую жизнь, которая зародится в лоне матери, или же они все-таки не готовы дать ребенку то, что хотели бы дать. Это очень сложный вопрос, но ответить на него очень важно, и чем искреннее будет ответ, тем лучше.

Источник

Что Церковь говорит о суррогатном материнстве, ЭКО и контрацептивах?

Чайлдфри, суррогатное материнство и средства контрацепции — кажется, что эти понятия далеки от обсуждения Церковью. Но все совсем наоборот — у нее есть вполне конкретное мнение по этим и другим вопросам, которые касаются деторождения и планирования семьи. Подробнее об этом можно прочитать в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». А мы коротко разбираем в «Слайдах».

Что такое планирование семьи?

Иными словами — это контроль рождаемости со стороны семьи из мужчины и женщины, которые хотят (или наоборот, пока не хотят) иметь детей. При этом полный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений (так называемые чайлдфри) с точки зрения Церкви — грех, который обесценивает брак.

Смысл семьи в детях?

Это один из важнейших смыслов, но не единственный. Во время таинства Венчания вместе с «плодом чрева на пользу» священник и супруги просят о дарах взаимной любви, целомудрия, «единомыслия душ и телес». Важно понимать, что супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей, которое сопряжено с психологической и материальной стороной процесса.

Аборт недопустим ни при каких обстоятельствах?

Церковь считает аборт тяжким грехом и недопустимым поведением для человека. Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка вместе с матерью несет и отец, если он был согласен с таким решением. Но в случаях, когда есть прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, Церковь говорит о необходимости снисхождения: решение может быть принято в пользу жизни матери.

Контрацептивы — грех?

Смотря какие. Церковь допускает использование неабортивных противозачаточных средств. Использование контрацептивов, которые на разных стадиях прерывают жизнь эмбриона, Церковь приравнивает к аборту.

Так можно же просто воздерживаться?

Кому-то просто, кому-то нет. Действительно, Церковь считает воздержание идеальным способом регулирования рождаемости, но не единственным. Апостол Павел говорит по этому поводу так: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор 7:5). Важно: на время и по согласию.

Как быть тем, у кого не получается родить детей?

Попытаться понять вместе с врачами, в чем причина и можно ли исправить ситуацию с помощью медицины. «Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание», — из «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви».

Без вариантов?

Можно усыновить ребенка по обоюдному согласию супругов. Еще вариант — искусственное оплодотворение (ЭКО). Но только при соблюдении трех условий.
Первое: оплодотворение должно быть совершено только половыми клетками мужа (а не донора), так как «оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений». Второе: эмбрион должен быть один или столько, сколько мать может выносить. Недопустимы все разновидности ЭКО, «предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение “избыточных” эмбрионов». И третье: категорически неприемлемо суррогатное материнство, даже в тех случаях, когда оно осуществляется на некоммерческой основе.

Почему Церковь против суррогатного материнства?

Потому что Церковь призывает думать о том, какие последствия это будет иметь для ребенка и суррогатной матери. Природой заложено возникновение материнских чувств у женщины, которая вынашивает ребенка. В данном случае они попираются. Кроме того – и сам ребенок впоследствии может испытывать кризис самосознания. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности».

Ольга, есть случаи, когда вариантов нет и прерывание беременности необходимо. Например, внематочная и замершая беременность.

«Фома» выходит в свет только благодаря поддержке неравнодушных людей. Чтобы наш проект развивался дальше, нам очень нужна ваша помощь. Даже небольшое, но регулярное пожертвование поможет нам планировать нашу работу и дальше говорить людям о самом важном!

Источник

Как относиться к контрацептивам?

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя:

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

» Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом. Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф. 19. 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи».

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Источник

Вопросы священнику: быть или не быть контрацепции?

Кон­тра­цеп­ция – изоб­ре­те­ние не новое. С дав­них вре­мен извест­ны раз­лич­ные спо­со­бы избе­гать дето­рож­де­ния. Как тогда, так и сей­час не все они без­опас­ны для здо­ро­вья. В XX веке меди­ци­на шаг­ну­ла дале­ко впе­ред, и сего­дня на пол­ках аптек мож­но встре­тить мно­же­ство новых и эффек­тив­ных средств для предот­вра­ще­ния бере­мен­но­сти. Но как рань­ше, так и сего­дня не теря­ет акту­аль­но­сти эти­че­ский вопрос – «а мож­но ли чело­ве­ку вме­ши­вать­ся в био­ло­гию сво­е­го орга­низ­ма и оста­нав­ли­вать есте­ствен­ный дето­род­ный про­цесс?». Рели­ги­оз­ные и миро­воз­зрен­че­ские сфе­ры изла­га­ют раз­лич­ные под­хо­ды к реше­нию этой про­бле­мы. В дан­ной ста­тье мы попы­та­ем­ся най­ти отве­ты на эти непро­стые вопро­сы с точ­ки зре­ния пра­во­слав­но­го человека.

Нач­нем, пожа­луй, с того, что тема кон­тра­цеп­ции каса­ет­ся интим­ных отно­ше­ний меж­ду людь­ми. В свою оче­редь, интим­ные отно­ше­ния явля­ют­ся пло­дом дру­гих соци­аль­ных свя­зей. Кон­тра­цеп­тив­ные сред­ства сами по себе явля­ют­ся лишь спе­ци­фи­че­ски­ми про­дук­та­ми меди­цин­ско-гиги­е­ни­че­ско­го производства.

Поэто­му вопрос о том, могут ли эти сред­ства быть оправ­да­ны с точ­ки зре­ния пра­во­сла­вия нуж­но пред­ва­рить раз­мыш­ле­ни­ем о том, поче­му вооб­ще воз­ник­ла необ­хо­ди­мость в предот­вра­ще­нии беременности.

Когда женщина не хочет рожать. Православное отношение к контрацепции

«Зачем пло­дить нище­ту?» – Так зву­чит вопрос, обра­щен­ный к тем девуш­кам и жен­щи­нам, кото­рые хотят иметь детей, но име­ют стес­нен­ные быто­вые усло­вия, или скуд­ные дохо­ды про­чат буду­щие труд­но­сти выра­щи­ва­ния и вос­пи­та­ния ребен­ка. В усло­ви­ях бед­но­сти жен­щи­ны из опа­се­ния невоз­мож­но­сти дать достой­ное буду­щее сво­е­му чаду при­бе­га­ют к кон­тра­цеп­ции, а в слу­чае неже­ла­тель­ной бере­мен­но­сти гото­вы сде­лать аборт.

Дру­гой вари­ант, когда жен­щи­на гово­рит: у меня уже есть дети, боль­ше мне не надо. И дей­стви­тель­но, мно­го­дет­ные мате­ри, стал­ки­ва­ясь со все­ми тяго­та­ми мате­рин­ства, с отсут­стви­ем свет­ской жиз­ни и карье­ры, потра­тив доволь­но мно­го вре­ме­ни на то, что­бы «поста­вить ребен­ка на ноги», гово­рят – «хва­тит», и исполь­зу­ют любые сред­ства вплоть до ради­каль­ных, что­бы исклю­чить беременность.

«Врач ска­зал, я не рожу». Или дру­гой вари­ант, «я не смо­гу родить здо­ро­вых детей». Врач дела­ет про­гноз, по сум­ме фак­тов ана­мне­за, дает свою реко­мен­да­цию, и порой она быва­ет не уте­ши­тель­на. Чем не повод к при­ме­не­нию контрацепции?

«Я хочу пожить для себя».У жен­щи­ны есть жела­ние актив­ной, «сво­бод­ной» жиз­ни, кото­рая под­ра­зу­ме­ва­ет веде­ние поло­вой жиз­ни без обя­за­тельств. Такая жиз­нен­ная пара­диг­ма тоже спо­соб­ству­ет при­ме­не­нию контрацепции.

Конеч­но, не толь­ко жен­щи­ны явля­ют­ся сто­рон­ни­ка­ми кон­тра­цеп­ции. Не в мень­шей мере муж­чи­ны ста­ра­ют­ся избе­гать отцов­ства по тем же причинам.

Сум­ми­руя ска­зан­ное, мож­но сде­лать вывод, что про­бле­ма исполь­зо­ва­ния предо­хра­ни­тель­ных средств нахо­дит­ся не толь­ко в обла­сти эти­ки, но так же социо­ло­гии, куль­ту­ро­ло­гии и медицины.

Пра­во­слав­ное отно­ше­ние к кон­тра­цеп­ции непо­сред­ствен­но свя­за­но с отно­ше­ни­ем к бра­ку. Пра­во­слав­ное уче­ние о бра­ке в целом изло­же­но в доку­мен­те «Осно­вы соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви». В част­но­сти там ска­за­но: «Пло­дом их (супру­гов – А. Д.) люб­ви и общ­но­сти ста­но­вят­ся дети, рож­де­ние и вос­пи­та­ние кото­рых, по пра­во­слав­но­му уче­нию, явля­ет­ся одной из важ­ней­ших целей бра­ка». То есть рож­де­ние ребен­ка – важ­ная цель бра­ка, но не един­ствен­ная. Тот же доку­мент гово­рит об ответ­ствен­но­сти родительства:«…одним из путей реа­ли­за­ции ответ­ствен­но­го отно­ше­ния к их рож­де­нию явля­ет­ся воз­дер­жа­ние от поло­вых отно­ше­ний на опре­де­лен­ное вре­мя…» (Про­бле­мы био­э­ти­ки XII. 3.). Мы видим, что воз­дер­жа­ние от поло­вой свя­зи в целях предот­вра­ще­ния бере­мен­но­сти при­зна­ет­ся луч­шим спо­со­бом кон­тра­цеп­ции. Но опять же фра­за «…одним из…» гово­рит о том, что есть и дру­гие спо­со­бы, менее полез­ные, но все же допустимые.

Далее попро­бу­ем разо­брать наи­бо­лее частые вопро­сы свя­щен­ни­ку, каса­ю­щи­е­ся кон­тра­цеп­ции, а так­же отве­тить на неко­то­рые вопро­сы читателей.

– Где про­хо­дит гра­ни­ца закон­но­сти поло­вых отно­ше­ний с точ­ки зре­ния Православия?

– Для того что­бы отве­тить на этот вопрос, необ­хо­ди­мо понять, когда и в каких усло­ви­ях люди всту­па­ют в поло­вые отношения.

С точ­ки зре­ния Пра­во­слав­ной веры, поло­вая связь быва­ет двух типов – гре­хов­ная и не гре­хов­ная. Необ­хо­ди­мо заме­тить, что пра­ви­ла Церк­ви стро­же, чем граж­дан­ские зако­ны наше­го обще­ства. Гре­хов­ны­ми свя­зя­ми Цер­ковь назы­ва­ет все те поло­вые отно­ше­ния, кото­рые совер­ша­ют­ся вне бра­ка. Нуж­но допол­нить, что бра­ком назы­ва­ет­ся закон­ный союз муж­чи­ны и жен­щи­ны. Ни при каких обсто­я­тель­ствах Цер­ковь не бла­го­слов­ля­ет гомо­сек­су­аль­ные, поли­гам­ные и дру­гие фор­мы сожи­тель­ства, кото­рые в неко­то­рых стра­нах тоже могут назы­вать­ся браком.

Поэто­му един­ствен­ный воз­мож­ный спо­соб поло­вой свя­зи в жиз­ни пра­во­слав­ных хри­сти­ан это связь меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной в закон­ном супру­же­стве. Сле­до­ва­тель­но и кон­тра­цеп­ция, если воз­мож­на, то толь­ко в браке.

– Как спра­вить­ся с похо­тью, когда тело тре­бу­ет раз­ряд­ки, есть люби­мый чело­век, а брак пока невозможен?

– Это глав­ная про­бле­ма все­го обще­ства и осо­бен­но моло­де­жи. Похоть пло­ти сама по себе не явля­ет­ся гре­хом. Обо­юд­ное стрем­ле­ние влюб­лен­ных друг ко дру­гу есте­ствен­но. Но если бы знать как решать эту про­бле­му, то у нас не было бы мате­рей оди­но­чек и про­бле­ма абор­тов была бы не так ост­ра. Веро­ят­но, каж­дый дол­жен сам най­ти спо­соб само­кон­тро­ля. Важ­но пом­нить, что все­гда есть воз­мож­ность воз­дер­жа­ния. Пере­фра­зи­руя извест­ное выска­зы­ва­ние мож­но ска­зать: кто хочет воз­дер­жи­вать­ся – ищет спо­со­бы, кто не хочет – ищет при­чи­ны. Добав­лю, что такие каче­ства, как тер­пе­ние и выдерж­ка, усво­ен­ные до бра­ка, ока­жут­ся очень полез­ны­ми в будущем.

Кро­ме того, про­бле­мой явля­ет­ся не само толь­ко вожде­ле­ние, но и окру­жа­ю­щая обста­нов­ка. Толе­рант­ность к раз­вра­ту и все­доз­во­лен­но­сти спо­соб­ству­ет гре­ху. Ино­гда даже роди­те­ли пота­ка­ют добрач­ной поло­вой жиз­ни сво­их детей.

Воз­мож­ным и, навер­ное, един­ствен­ным реше­ни­ем этой про­бле­мы явля­ет­ся вступ­ле­ние в брак. Труд­но­сти брач­ной жиз­ни толь­ко пред­став­ля­ют­ся непре­одо­ли­мы­ми. Если есть любовь, то она помо­жет пре­одо­леть все невзго­ды. Живи­те насто­я­щим, пусть насто­я­щее будет доб­рым, тогда и буду­щее будет выгля­деть пози­тив­но. Но если же нет люб­ви, а есть толь­ко вожде­ле­ние пло­ти, то тут даже брак не помо­жет. Союз, осно­ван­ный на гре­хов­ной похо­ти, при­не­сет лишь стра­да­ния и вско­ре распадется.

– Мож­но ли супру­гам избе­гать рож­де­ния детей в браке?

– Без­услов­но, да. Мы зна­ем при­ме­ры жиз­ни свя­тых людей, кото­рые жили в бра­ке как брат с сест­рой. Не имея поло­во­го обще­ния они, есте­ствен­но, не име­ли детей. Так жили, напри­мер, свя­тые Конон и Анна. Их жизнь нель­зя назвать гре­хов­ной, напро­тив, они яви­ли при­мер воз­дер­жа­ния и чистоты.

– Явля­ет­ся ли кон­тра­цеп­ция пре­пят­стви­ем Про­мыс­лу Божию?

– На мой взгляд, нет. Во-пер­вых, сама фра­за «пре­пят­ствие Про­мыс­лу Божию», не кор­рект­на, так как нет таких пре­пят­ствий, кото­рые бы Бог не смог пре­одо­леть. Даже пол­ное воз­дер­жа­ние от поло­вой свя­зи не явля­ет­ся пре­пят­стви­ем для Него. Мы видим, что Дева Мария роди­ла, хотя все­гда была, есть и оста­ет­ся Девой. Изби­рая для себя путь чистой и без­брач­ной жиз­ни она, разу­ме­ет­ся, не пред­по­ла­га­ла рожать ребен­ка. Даже когда ей явил­ся Ангел и воз­ве­стил о рож­де­нии Спа­си­те­ля, она спро­си­ла «…как будет это, когда я мужа не знаю?…». Поэто­му, если на то будет воля Божья, будет и ребе­нок, вспом­ним сло­ва Еван­ге­лия «…Бог может из кам­ней сих воз­двиг­нуть детей Авра­аму…» ( Мф. 3:9 ). Во-вто­рых, сре­ди неа­бор­тив­ных средств нет таких, кото­рые дава­ли бы сто­про­цент­ную гаран­тию исклю­че­ния зача­тия. Все­гда есть доля веро­ят­но­сти, что про­ти­во­за­ча­точ­ные сред­ства не сработают.

– Какие мето­ды кон­тра­цеп­ции допустимы?

– Извест­но, что суще­ству­ет два вида кон­тра­цеп­ции – абор­тив­но­го дей­ствия, когда опло­до­тво­рен­ной яйце­клет­ке не дают раз­ви­вать­ся, и она гиб­нет; и неа­бор­тив­но­го, когда не про­ис­хо­дит сли­я­ния муж­ской и жен­ской поло­вых кле­ток. Исхо­дя из это­го, одно­знач­но счи­та­ют­ся гре­хом мето­ды абор­тив­но­го воз­дей­ствия на любых ста­ди­ях опло­до­тво­ре­ния. Что каса­ет­ся вто­ро­го вида кон­тра­цеп­ции, то по это­му вопро­су нет еди­но­го мне­ния в сре­де пра­во­слав­ных веру­ю­щих и свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Сто­ит лишь доба­вить, что такой ради­каль­ный метод неа­бор­тив­ной кон­тра­цеп­ции, как доб­ро­воль­ная ваз­эк­то­мия и сте­ри­ли­за­ция по неме­ди­цин­ским пока­за­ни­ям про­ти­во­ре­чит кано­нам Пра­во­слав­ной Церк­ви (Апо­столь­ские пра­ви­ла 22,23, 24; Пра­ви­ла I Все­лен­ско­го Собо­ра 1).

– Раз­ве мож­но в совре­мен­ном мире, изоби­лу­ю­щем раз­вра­том, защи­тить себя от вожделения?

– Разу­ме­ет­ся, мож­но. Для это­го есть духов­ные сред­ства ука­зан­ные Спа­си­те­лем: «Сей же род не исхо­дит, ток­мо молит­вою и постом» ( Мф. 17:21 ). Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский гово­рил, что блуд­ной стра­сти пред­ше­ству­ет грех гор­ды­ни. Гре­хов­ная похоть раз­жи­га­ет огонь в душе чело­ве­ка, кото­рый пре­пят­ству­ет не толь­ко духов­но­му росту, но и обыч­ной быто­вой жиз­ни. Поэто­му сего­дня даже нецер­ков­ные люди пыта­ют­ся най­ти спо­соб жиз­ни без блуд­ной страсти.

В каче­стве при­ме­ра мож­но посмот­реть на дея­тель­ность «анти­сек­су­аль­но­го дви­же­ния». Люди, участ­ву­ю­щие в этом дви­же­нии, про­бу­ют избе­гать сек­су­аль­ных свя­зей, учат­ся бороть­ся со сво­ей похо­тью, вос­при­ни­мать дру­го­го чело­ве­ка как лич­ность, а не как объ­ект вожде­ле­ния и сек­су­аль­ных фан­та­зий. Мне не извест­на идео­ло­гия, на кото­рую опи­ра­ет­ся это обще­ство, но само его суще­ство­ва­ние гово­рит о том, что не толь­ко пра­во­слав­ные ищут спо­соб осво­бо­дить­ся от похо­ти. Поэто­му мы не оди­но­ки в поис­ках реше­ния этой проблемы.

– Насколь­ко при­ем­лем метод кон­тра­цеп­ции через воз­дер­жа­ние в дни, когда воз­мож­но зачатие?

– В этом вопро­се есть некая хит­рость. С одной сто­ро­ны, мож­но не предо­хра­нять­ся – не согре­шишь. С дру­гой сто­ро­ны и детей не будет, так как ову­ля­тор­ный пери­од прой­дет без сои­тия. Но от Бога не скро­ет­ся ника­кое наме­ре­ние чело­ве­ка. Поэто­му само­об­ма­ном зани­мать­ся уж точ­но не полезно.

Нуж­но чест­но и откро­вен­но самим решить для себя, что есть грех для вашей семьи – предо­хра­нят­ся таким спо­со­бом или нет. Этим есте­ствен­ным спо­со­бом мож­но услов­но кон­тро­ли­ро­вать зача­тие. Веро­ят­но, суть вопро­са лежит несколь­ко глуб­же – «насколь­ко мож­но кон­тро­ли­ро­вать и пла­ни­ро­вать рождение?»

В пра­во­слав­ной сре­де есть мне­ние, что рожать сле­ду­ет как мож­но боль­ше, а уж там Бог помо­жет, грех пере­жи­вать и забо­тить­ся о зав­траш­нем. Но все не так про­сто, как кажет­ся. Обра­тим вни­ма­ние, что сотво­ре­ние Богом чело­ве­ка было не таким, как сотво­ре­ние живот­но­го мира. Сло­ва Бытия «Сотво­рим чело­ве­ка по обра­зу Наше­му и по подо­бию Наше­му» ( Быт. 1:26 ), назы­ва­ют­ся в пра­во­слав­ном бого­сло­вии «Пред­веч­ным Сове­том». Это не зна­чит, что Бог сове­щал­ся, сто­ит ли ему тво­рить чело­ве­ка или нет. Это зна­чит, что Бог видел всю исто­рию чело­ве­че­ства, все стра­да­ния, кото­рые выпа­дут на его горь­кую долю и зара­нее, еще до тво­ре­ния знал, как это чело­ве­че­ство будет спа­се­но. Этот совет пока­зы­ва­ет нам, что Бог готов постра­дать за нас и уме­реть для того, что­бы спасти.

Мне кажет­ся, что и роди­те­ли, замыш­ляя зача­тие долж­ны тоже упо­до­бить­ся Богу в этом сове­те и рас­су­дить, гото­вы ли они пожерт­во­вать собой ради ребен­ка и воз­мож­но испить чашу роди­тель­ских стра­да­ний до кон­ца, про­не­ся свой крест. Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст так гово­рит о сотво­ре­нии чело­ве­ка: «Когда царь наме­ре­ва­ет­ся всту­пить в город, то нуж­но ору­же­нос­цам и всем про­чим идти впе­ред, что­бы царю вой­ти в чер­то­ги уже по при­го­тов­ле­нии их: так точ­но и теперь Бог, наме­ре­ва­ясь поста­вить как бы царя и вла­ды­ку над всем зем­ным, спер­ва устро­ил все это укра­ше­ние, а потом уже создал и вла­ды­ку, и таким обра­зом на самом деле пока­зал, какой чести Он удо­сто­и­ва­ет это живот­ное».

Не про­сто Гос­подь создал чело­ве­ка, но сна­ча­ла создал для него рай­ские усло­вия. Так и роди­те­ли долж­ны стре­мить­ся к тому, что­бы дети были детьми Божи­и­ми, и мог­ли жить достой­но это­го зва­ния. Поэто­му, осо­зна­вая всю ответ­ствен­ность за буду­ще­го ребен­ка, муж и жена долж­ны решить, будут ли они поль­зо­вать­ся таким мето­дом или нет.

– Если зача­тие про­ис­хо­дит во вре­мя ову­ля­ции, не будет ли гре­хом бли­зость в осталь­ные дни, кро­ме пери­о­да выхо­да яйце­клет­ки из яичника?

– Ответ на этот вопрос кро­ет­ся в выбо­ре той тра­ди­ции, кото­рой вы сле­ду­е­те. Так сло­жи­лось что в хри­сти­ан­ском бого­сло­вии отно­си­тель­но супру­же­ской бли­зо­сти наме­ти­лись две тен­ден­ции – запад­ная и восточ­ная. Запад­ная тра­ди­ция, кото­рая соблю­да­ет­ся в като­ли­че­стве, счи­та­ет вооб­ще все поло­вые отно­ше­ния гре­хом, за исклю­че­ни­ем тех, кото­рые ведут к рож­де­нию детей в бра­ке. За послед­ние годы стро­гость като­ли­ков несколь­ко сни­зи­лась и ста­ло поз­во­ли­тель­но поль­зо­вать­ся кален­дар­ным мето­дом контрацепции.

В Восточ­ном Пра­во­сла­вии соблю­да­ет­ся дру­гая тра­ди­ция, кото­рая поз­во­ля­ет поло­вую бли­зость мужа и жены в бра­ке не толь­ко для рож­де­ния детей. «Брак честен и ложе не сквер­но» – такая мысль закреп­ле­на в чино­по­сле­до­ва­нии Таин­ства Вен­ча­ния. «Ложе не сквер­но» – озна­ча­ет, что про­яв­ле­ние супру­же­ской люб­ви на брач­ном ложе не явля­ет­ся гре­хом. Пра­во­слав­ная Цер­ковь не сочла необ­хо­ди­мым быть кон­суль­тан­том в сфе­ре тех­ни­ки интим­ных отно­ше­ний. Поэто­му то, что про­ис­хо­дит за закры­той две­рью спаль­ни супру­гов, явля­ет­ся тайной.

Поэто­му необ­хо­ди­мо выбрать, какой тра­ди­ции вы буде­те сле­до­вать, а уже исхо­дя из это­го опре­де­лить гра­ни­цы супру­же­ской близости.

– Грех ли не предо­хра­нять­ся, если супру­ги име­ют про­бле­мы со здо­ро­вьем, и несколь­ко бере­мен­но­стей до это­го окон­чи­лись выки­ды­шем плода?

– Про­бле­ма, когда про­ис­хо­дит зача­тие, но не про­ис­хо­дит вына­ши­ва­ния, не нова. Слу­чаи выки­ды­ша явля­ют­ся ярким про­яв­ле­ни­ем нашей чело­ве­че­ской немо­щи, вызван­ной гре­хо­па­де­ни­ем. Поэто­му выки­дыш – это грех, но грех неволь­ный. В молит­вен­ной тра­ди­ции Церк­ви есть молит­ва, в кото­рой свя­щен­ник испра­ши­ва­ет про­ще­ния у Бога за эти слу­чаи. В ней же свя­щен­ник молит­ся и о уте­ше­нии жен­щи­ны, и о даро­ва­нии ей здо­ро­вья и ско­рей­ше­го духов­но­го и телес­но­го восстановления.

Сего­дня не явля­ет­ся тай­ной, что выки­дыш может про­изой­ти и на ран­них сро­ках бере­мен­но­сти так, что даже может быть не заме­тен для мате­ри. Так как она про­сто может пере­пу­тать его с болез­нен­ны­ми месяч­ны­ми. Если сле­до­вать той идее, что выки­дыш явля­ет­ся пре­пят­стви­ем к даль­ней­шим попыт­кам к зача­тию, то тогда мы при­дем к мыс­ли, что луч­ше вооб­ще оста­вить все попыт­ки к зача­тию во всех семьях.

Но у нас есть дру­гие при­ме­ры для под­ра­жа­ния. Вспом­ним биб­лей­ских Авра­ама и Сар­ру, Иоаки­ма и Анну, Заха­рия и Ели­са­ве­ту. Они не остав­ля­ли попыт­ки родить ребен­ка до самой ста­ро­сти. Поэто­му, на мой взгляд, гре­ха в попыт­ках забе­ре­ме­неть нет. Если же слу­чит­ся выки­дыш, вско­ре после это­го обра­ти­тесь к священнику.

– Как быть с кон­тра­цеп­ци­ей тем, кому за 40, ведь вра­чи пре­ду­пре­жда­ют об опас­но­стях позд­ней бере­мен­но­сти для малы­ша и для мамы.

– Зада­ча вра­чей забо­тить­ся о здо­ро­вье и про­дол­жи­тель­но­сти жиз­ни людей. Про­гно­зы вра­чей с раз­ви­ти­ем меди­ци­ны ста­но­вят­ся все более точ­ны­ми. Поэто­му если вы полу­чи­ли реко­мен­да­цию от вра­ча не рожать, то долж­ны со всей ответ­ствен­но­стью понять, на какой риск вы иде­те. Но с дру­гой сто­ро­ны, мы под­вер­га­ем­ся рис­ку каж­дый день, про­сто выхо­дя на ули­цу. Для реше­ния вопро­са о зача­тии необ­хо­ди­мо обра­тить­ся к Богу. Супру­ги могут нало­жить на себя пост на какой-либо пери­од, обра­тить­ся с молит­вой к Гос­по­ду, Божи­ей Мате­ри и свя­тым, обсу­дить меж­ду собой воз­мож­ные послед­ствия небла­го­при­ят­но­го исхо­да бере­мен­но­сти, если уже есть дети, воз­мож­но, сле­ду­ет посо­ве­то­вать­ся с ними.

– Есть мне­ние, что, для вос­ста­нов­ле­ния орга­низ­ма мате­ри для вына­ши­ва­ния сле­ду­ю­ще­го малы­ша нуж­но мини­мум 2 года. Не будет ли гре­хом не предо­хра­нять­ся в это время?

– Супру­ги наде­ля­ют­ся Цер­ко­вью не толь­ко пра­ва­ми, но и ответ­ствен­но­стью. Разу­ме­ет­ся, если ребе­нок уже родил­ся, может родить­ся и вто­рой, исхо­дя из это­го, ответ на этот вопрос долж­ны дать сами роди­те­ли, оце­нив свои силы. Для одной жен­щи­ны не будет необ­хо­ди­мо­сти в вос­ста­но­ви­тель­ном пери­о­де, для дру­гой – он может быть очень продолжительным.

– С чем свя­за­ны реко­мен­да­ции неко­то­рых свя­щен­ни­ков воз­дер­жи­вать­ся от бли­зо­сти во вре­мя бере­мен­но­сти и корм­ле­ния гру­дью? Не при­ве­дёт ли это к рас­па­ду семьи?

– Как мне пред­став­ля­ет­ся, эти реко­мен­да­ции осно­ва­ны на тво­ре­ни­ях свя­то­го Кли­мен­та Алек­сан­дрий­ско­го. В сво­их тру­дах он высту­па­ет про­тив поло­во­го сои­тия во вре­мя бере­мен­но­сти, и вооб­ще при­зы­ва­ет как мож­но более искать воз­дер­жа­ния в поло­вых раз­вле­че­ни­ях. Так, напри­мер, свя­той Кли­мент пишет: «…Мои­сей запре­ща­ет нам отда­вать­ся чрез­мер­ным поже­ла­ни­ям, слиш­ком стре­мясь к сои­тию, пре­да­ва­ясь стра­сти с бере­мен­ны­ми жена­ми, чере­дуя уте­хи с уте­ха­ми, зани­ма­ясь любо­вью с маль­чи­ка­ми и изме­няя супру­гам, и вооб­ще вни­мать голо­су похо­ти» (Педа­гог Кн.1.10).

Это про­из­ве­де­ние при­зы­ва­ет к вос­пи­та­нию чувств чело­ве­ка, гово­рит о поль­зе воз­дер­жа­ния и чистой бла­го­род­ной хри­сти­ан­ской жиз­ни «…что­бы во вре­мя бела дня им не справ­лять бес­пут­ных оргий, что­бы, напри­мер, из церк­ви или утром с рын­ка домой при­дя, не набра­сы­вать­ся им на жен подоб­но пету­хам в то вре­мя, когда сле­до­ва­ло бы молить­ся или читать, или обя­зан­но­стя­ми сво­е­го при­зва­ния зани­мать­ся…» (Педагог.Кн.1.10).

По мыс­ли свя­то­го Кли­мен­та невоз­дер­жан­ность в поло­вой жиз­ни явля­ет­ся при­чи­ной мно­гих бед – «…при­но­сит с собой целый рой болез­ней: любовь к лако­мым куша­ньям, склон­ность к выпи­ва­нию, жено­лю­бие, куте­жи, страсть ко вся­ко­го рода удо­воль­стви­ям; а все­ми ими коман­ду­ет жела­ние. Раз­ви­ва­ют­ся отсю­да бес­чис­лен­ные род­ствен­ные стра­сти, и бес­пут­ство обра­зу­ет собой венец над ними» (Педагог.Кн.1.10).

Таким обра­зом, свя­той Кли­мент видит успех хри­сти­ан­ско­го бра­ка в воз­дер­жа­нии от похо­ти и блуд­ной стра­сти, через пре­се­че­ние поло­вой необуз­дан­но­сти. Одна­ко это не зна­чит что поло­вая связь гре­хов­на: «Посмев­шие назы­вать супру­же­ский союз раз­вра­том обра­ща­ют свою хулу про­тив зако­на и Гос­по­да. Жад­ность назы­ва­ет­ся раз­вра­том, посколь­ку она про­ти­во­по­лож­на уме­рен­но­сти, идо­ло­по­клон­ство есть раз­врат, посколь­ку явля­ет­ся изме­ной одно­му Богу со мно­ги­ми бога­ми; точ­но так же, в раз­врат пус­ка­ют­ся те, кто вме­сто одной закон­ной жены име­ют связь со мно­ги­ми» (Строматы.Кн.1, 89, 1). Свя­той Кли­мент не лиша­ет радо­сти обще­ния супру­гов в бра­ке: «…тем желан­нее будет сои­тие, чем дол­го­ждан­нее» (Педагог.Кн.1.10).

Но вопрос зву­чит ина­че – «не рас­па­дет­ся ли семья?». К реше­нию это­го вопро­са под­хо­дит дру­гой свя­той – Иоанн Зла­то­уст, кото­рый гово­рит: «Та, кото­рая воз­дер­жи­ва­ет­ся про­тив воли мужа, не толь­ко лишит­ся награ­ды за воз­дер­жа­ние, но и даст ответ за его пре­лю­бо­де­я­ние, и ответ более стро­гий, чем он сам. Поче­му? Пото­му что она, лишая его закон­но­го сово­куп­ле­ния, низ­вер­га­ет его в без­дну рас­пут­ства». Как вид­но, рас­пут­ство име­ет два про­ис­хож­де­ния – от неуме­рен­но­сти и от нера­зум­но­го воздержания.

«Ты хочешь иметь воз­дер­жа­ние? Убе­ди к тому и мужа тво­е­го, что­бы было два вен­ца – цело­муд­рие и согла­сие, но что­бы не было цело­муд­рия и сра­же­ния, что­бы не было мира и вой­ны. Ведь если ты воз­дер­жи­ва­ешь­ся, а муж рас­па­ля­ет­ся стра­стью, и меж­ду тем пре­лю­бо­де­я­ние запре­ще­но Апо­сто­лом, зна­чит, он дол­жен тер­петь бурю и вол­не­ние…» – учит свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст.

Итак, вни­мая свя­тым отцам, каж­дой семье необ­хо­ди­мо самим опре­де­лить гра­ни­цы воз­дер­жа­ния и близости.

– Из вопро­сов чита­те­лей: “у меня око­ло 6 лет была внут­ри­ма­точ­ная спи­раль, нуж­но ли каять­ся в гре­хе аборта?”

– Пока­ять­ся необ­хо­ди­мо, так как спи­раль явля­ет­ся сред­ством абор­тив­но­го дей­ствия. Даже если вы не зна­ли об этом свой­стве дан­но­го кон­тра­цеп­ти­ва, все рав­но вели­ка веро­ят­ность, что неволь­но вы совер­ши­ли грех.

Этот грех заклю­ча­ет­ся в том, что каж­дый раз когда про­ис­хо­ди­ло зача­тие, уми­ра­ла не про­сто яйце­клет­ка, но не рож­ден­ный чело­век, кото­рый по уче­нию Церк­ви уже на дан­ном эта­пе обла­да­ет все­ми чело­ве­че­ски­ми каче­ства­ми – душой и телом.

Кро­ме того, есть при­чи­на, по кото­рой вы ста­ли поль­зо­вать­ся такой кон­тра­цеп­тив­ной тех­ни­кой. Если эта при­чи­на гре­хов­на, необ­хо­ди­мо пока­ять­ся и в ней.

– Из вопро­сов чита­те­лей: “я про­да­вал таб­лет­ки для меди­ка­мен­тоз­но­го абор­та, в чём мне каяться?”

– Необ­хо­ди­мо пока­ять­ся в том, что вы спо­соб­ство­ва­ли гре­ху дру­гих женщин.

К сожа­ле­нию, мы часто быва­ем залож­ни­ка­ми обсто­я­тельств. Труд­но пред­ста­вить себе рабо­то­да­те­ля, кото­рый спо­кой­но отне­сет­ся к про­дав­цу, кото­рый будет гово­рить: «это буду про­да­вать, это не буду». Ско­рее все­го, тако­го чело­ве­ка про­сто уво­лят с рабо­ты. Поэто­му при­хо­дит­ся делать выбор: или идти про­тив Запо­ве­дей Божи­их, или искать новую рабо­ту, если не удаст­ся спо­кой­но и вра­зу­ми­тель­но объ­яс­нить свою пози­цию начальству.

Источник